失。四覺者之德。此初也。是後三位能觀念失。四覺者之德。
此初也。是後三位能觀念無皆名覺。故經依此說能觀無念。為向佛智。無皆名覺。
故經依此說能觀無念。為向佛智。
謂因地時雖未離念。而觀此念都無念相。能謂因地時雖未離念。而觀此念都無念相。
能觀如是無念道理。說此能觀為向佛智。以是觀如是無念道理。說此能觀為向佛智。
以是證知佛地無念。向佛智者。是證得義。故新論證知佛地無念。向佛智者。
是證得義。故新論云。若有能觀妄念無相。則為證得如來智惠。云。
若有能觀妄念無相。則為證得如來智惠。
此是舉因望果說也。若約因果通位說者。如此是舉因望果說也。若約因果通位說者。
如金光明第二卷云。依諸伏道起事心滅。依諸金光明第二卷云。依諸伏道起事心滅。
依諸斷道依根本心滅。依勝拔道根本心盡。諸伏斷道依根本心滅。依勝拔道根本心盡。
諸伏道者。謂三賢位。起事心滅者。即此論中捨道者。謂三賢位。
起事心滅者。即此論中捨麁分別執著相也。諸斷道者在法身位。依根麁分別執著相也。
諸斷道者在法身位。依根本心滅者。猶此論中所捨分別麁念相也。勝本心滅者。
猶此論中所捨分別麁念相也。勝拔道者金剛喻定。根本心盡者。猶此論中所拔道者金剛喻定。
根本心盡者。猶此論中所言遠離微細念也。言遠離微細念也。
論。又心起者至即謂無念釋曰。此重釋前論。又心起者至即謂無念釋曰。
此重釋前文也。此釋伏疑重舉前文。覺心初起故言又文也。此釋伏疑重舉前文。
覺心初起故言又心起者。謂前所言覺心初起若謂覺。彼初起心起者。謂前所言覺心初起若謂覺。
彼初起之心。則不名覺。有初心故。若無初心。則何之心。則不名覺。
有初心故。若無初心。
則何所覺。所覺既無。無能覺故。若覺悟心初起名所覺。所覺既無。
無能覺故。若覺悟心初起名覺。既有覺相。不應名覺。起初覺心是不覺覺。
既有覺相。不應名覺。
起初覺心是不覺故。如何前言覺心初起。顯通此難故舉此文。故。如何前言覺心初起。
顯通此難故舉此文。前說覺心初起相者。於所覺相無相可知。而前說覺心初起相者。
於所覺相無相可知。而言覺心初起相者。覺彼初心即無念起。如覺言覺心初起相者。
覺彼初心即無念起。如覺迷方知西即東更無西相是可覺知。知西相迷方知西即東更無西相是可覺知。
知西相者謂即東也。覺心之時知初動念即本來靜。者謂即東也。覺心之時知初動念即本來靜。
所覺初心既不可得。能覺初相亦何所存。故所覺初心既不可得。能覺初相亦何所存。
故云即謂無念。故新論云。心尚無有。何況有云即謂無念。故新論云。
心尚無有。何況有初。初。
論。是故一切至無始無明釋曰。此顯不覺論。是故一切至無始無明釋曰。
此顯不覺
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