未應理。大千世界成壞必同。無有彼此住壞未應理。大千世界成壞必同。
無有彼此住壞異故。若大千外世界隔遠。彼識不能變此界。異故。若大千外世界隔遠。
彼識不能變此界。故不爾。殘界應永不空。諸界眾生常共變故。故不爾。
殘界應永不空。諸界眾生常共變故。
不應倒彼餘骸為救。界地異同遠近別故。應不應倒彼餘骸為救。界地異同遠近別故。
應言世界將壞之時有得通者往來持用彼識亦言世界將壞之時有得通者往來持用彼識亦得變此殘界。如諸聖者往惡趣中必變彼趣得變此殘界。如諸聖者往惡趣中必變彼趣而往來故。不爾殘界聖應不見。既照見者必而往來故。
不爾殘界聖應不見。既照見者必變而緣不變。便取外境。故通者變其理。善變而緣不變。
便取外境。故通者變其理。
善成有義。此說理亦未然。論說境界皆妄心持。成有義。此說理亦未然。
論說境界皆妄心持。得通聖者無妄心故。設許聖變非利益過變得通聖者無妄心故。
設許聖變非利益過變殘世界無所用故。若由照見法爾變者。應同殘世界無所用故。若由照見法爾變者。
應同凡夫有所緣故。若由往來故所變者。界應凡夫有所緣故。若由往來故所變者。
界應不空。常往來故。若有為法自滅壞者。則因於不空。常往來故。
若有為法自滅壞者。則因於果無力用故。不爾殘界尚有眾生往惡趣者果無力用故。
不爾殘界尚有眾生往惡趣者不同倒故。應言殘界雖無人等必有別類重不同倒故。應言殘界雖無人等必有別類重罪眾生彼識故得變此殘界。如人骸骨本識罪眾生彼識故得變此殘界。
如人骸骨本識雖無餘鬼畜等所變住故。說前地獄亦雜人雖無餘鬼畜等所變住故。說前地獄亦雜人間不遮無間移處所故。說諸地獄處不移者。間不遮無間移處所故。
說諸地獄處不移者。是小乘宗非大乘故。既彼劫壞不無眾生。即是小乘宗非大乘故。
既彼劫壞不無眾生。即彼妄心變殘世界。彼眾生盡世界方空。如燈彼妄心變殘世界。
彼眾生盡世界方空。如燈炎滅光乃無故。故諸世界妄心持也。炎滅光乃無故。
故諸世界妄心持也。論。是故一切至唯心虛妄釋曰。此顯境體論。
是故一切至唯心虛妄釋曰。此顯境體亦無也。如鏡中像無實體故鏡內鏡外皆不亦無也。
如鏡中像無實體故鏡內鏡外皆不可得。境但是心虛妄現故。心外心內亦不可可得。境但是心虛妄現故。
心外心內亦不可得。若爾諸境四義不成。無外境體。唯心妄得。若爾諸境四義不成。
無外境體。唯心妄故。二十唯識難起頌云。若識無實境。則處故。
二十唯識難起頌云。若識無實境。
則處時決定。相續不決定。作用不應成。答。如夢時決定。相續不決定。
作用不應成。答。
如夢中境。雖四義成實無別境故。寤時境雖有四中境。雖四義成實無別境故。
寤時境雖有四義。亦不離心。亦如餓鬼同見膿河。又如地獄義。亦不離心。
亦如餓鬼同見膿河。又如地獄
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