若分別無我有二。是虛妄念。若如實知。彼念若分別無我有二。是虛妄念。
若如實知。彼念不起名緣真禪。前釋順古違新論。後釋順不起名緣真禪。
前釋順古違新論。後釋順經兼快新論。故新論云。覺念無念皆無有相經兼快新論。
故新論云。覺念無念皆無有相捨中分別。捨中分別。
論。如菩薩至名究竟覺釋曰。此第四覺相論。如菩薩至名究竟覺釋曰。
此第四覺相者。如菩薩地盡者。初明能覺人。文中總別顯者。如菩薩地盡者。
初明能覺人。文中總別顯其二道。初句總標能觀之位。即是金剛等其二道。
初句總標能觀之位。即是金剛等覺之位。非謂十地名為盡地。以新論說為若覺之位。
非謂十地名為盡地。以新論說為若超過菩薩地故。其次二句別明二道滿足方超過菩薩地故。
其次二句別明二道滿足方便。是加行道即是滿足之方便故。而新論言便。是加行道即是滿足之方便故。
而新論言究竟道滿足。舉總取別。即加行道是此攝故。究竟道滿足。舉總取別。
即加行道是此攝故。一念相應是無間道。其無間道一剎那中與一念相應是無間道。
其無間道一剎那中與理契會斷細念故。如對法云。究竟道者謂金理契會斷細念故。如對法云。
究竟道者謂金剛喻定。此有二種。謂方便道攝。及無間道剛喻定。此有二種。
謂方便道攝。及無間道攝。覺心初起等者。顯所覺相。根本無明依覺攝。
覺心初起等者。顯所覺相。
根本無明依覺故迷動彼靜心令起細念。即是此中初起心故迷動彼靜心令起細念。即是此中初起心也。今至此位方始覺知。離本覺無不覺。即也。
今至此位方始覺知。離本覺無不覺。
即動心本來靜。如正迷時謂東為西。及其悟也動心本來靜。如正迷時謂東為西。
及其悟也西即是東。豈於悟時更有西相。故覺初心西即是東。豈於悟時更有西相。
故覺初心相也。故言覺心初起心無初相。或始覺心初相也。故言覺心初起心無初相。
或始覺心初始而起名覺心初起。故新論言。覺心初起始始而起名覺心初起。故新論言。
覺心初起始名為覺離於覺相。前釋順古違新論文。後釋名為覺離於覺相。前釋順古違新論文。
後釋順理不違二論。即經所說諸如來禪。故楞伽順理不違二論。即經所說諸如來禪。
故楞伽云。謂入佛地住自證聖智三種樂為諸眾生云。謂入佛地住自證聖智三種樂為諸眾生作不思議事。前三種位中雖有動念故言作不思議事。
前三種位中雖有動念故言念無住等。今此位中動念都盡唯一心在。故念無住等。今此位中動念都盡唯一心在。
故云心無初相。是則心無初念相也。遠離等者。云心無初相。是則心無初念相也。
遠離等者。明覺利益。業相動念。念中最細名微細念。明覺利益。
業相動念。念中最細名微細念。
即生相也。或細分別名微細念。不論別配無即生相也。或細分別名微細念。
不論別配無
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