又言。四相俱時等者。謂即指其始覺四位。謂又言。四相俱時等者。
謂即指其始覺四位。謂顯始覺有四位相。而釋經中四種禪義。非謂顯始覺有四位相。
而釋經中四種禪義。非謂安立無明四相。新論但言如是知已則知始安立無明四相。
新論但言如是知已則知始覺不可得。以於一心前後同時皆不相應無覺不可得。以於一心前後同時皆不相應無自性故。謂由無明起麁細念念起皆有生住自性故。
謂由無明起麁細念念起皆有生住異滅。而諸凡夫都不覺知念之起滅而受輪異滅。而諸凡夫都不覺知念之起滅而受輪迴。今以本覺內外熏力覺念淺深有四位相。迴。
今以本覺內外熏力覺念淺深有四位相。何要強立無明四相。若謂障謂二義相成勿何要強立無明四相。
若謂障謂二義相成勿違古人。故論立者。生一住四異三滅一。生違古人。故論立者。
生一住四異三滅一。生一住四義如前釋。異相三者兼起業相。起善一住四義如前釋。
異相三者兼起業相。起善惡等別異業故。由其異業令趣別故。是麁中惡等別異業故。
由其異業令趣別故。是麁中麁。意識攝故。皆三賢等所知境故。滅相一麁。
意識攝故。皆三賢等所知境故。
滅相一者。即業繫苦。靜心□為趣生相故。此是無者。即業繫苦。
靜心□為趣生相故。此是無明所起相故。是最後際終盡處故。至此方成明所起相故。
是最後際終盡處故。至此方成流轉苦故。此釋雖勝第三師義。而於至難亦流轉苦故。
此釋雖勝第三師義。而於至難亦未能淨。後有智者辨而通之。然此四相唯一未能淨。
後有智者辨而通之。然此四相唯一夢心。皆因根本無明之力。是故經云。無明住夢心。
皆因根本無明之力。是故經云。
無明住地其力最大。論說無明能生染法。正謂此地其力最大。論說無明能生染法。
正謂此也。雖復如是從微至著辨四階降。然至始終也。雖復如是從微至著辨四階降。
然至始終意無前後。麁細鎔融唯一心故。故說四相俱意無前後。麁細鎔融唯一心故。
故說四相俱時而有。若未達心源。隨行淺深覺有前後。時而有。若未達心源。
隨行淺深覺有前後。若達心源者。一念四相俱時而知。是故經云。若達心源者。
一念四相俱時而知。是故經云。
菩薩知終而不知始。諸佛如來始終俱知。依菩薩知終而不知始。諸佛如來始終俱知。
依此義說始謂生相終謂滅相。既因無明不覺此義說始謂生相終謂滅相。既因無明不覺之力起生相等種種夢念動惡心源轉至滅相之力起生相等種種夢念動惡心源轉至滅相流轉生死備受諸苦。今由本覺內熏為因善流轉生死備受諸苦。
今由本覺內熏為因善發聞熏而為外緣。體用融通同一熏故。益彼發聞熏而為外緣。體用融通同一熏故。
益彼真如解性之力。損彼無明迷闇之相。漸白心真如解性之力。損彼無明迷闇之相。
漸白心源始覺滅相終覺生相。朗然方悟。覺了心源源始覺滅相終覺生相。朗然方悟。
覺了心源
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