相應通前二。意識起惑。於業有三。一起見相應通前二。意識起惑。
於業有三。一起見惑。發未起業令起。二起修惑。潤生未熟業令惑。
發未起業令起。二起修惑。
潤生未熟業令熟。三雙起見修。引未生業令生。由此能令生熟。三雙起見修。
引未生業令生。由此能令生死相續。今此文中但舉後二以能起此潤業死相續。
今此文中但舉後二以能起此潤業煩惱。引持過去所發業種不失功能。令成堪煩惱。引持過去所發業種不失功能。
令成堪生來果之有。故云住持乃至不失。又為能起生來果之有。故云住持乃至不失。
又為能起引業煩惱能使已熟善惡業種隨其所應滅彼引業煩惱能使已熟善惡業種隨其所應滅彼異熟業果相應。故云成熟無差違也。此則異熟業果相應。故云成熟無差違也。
此則引熟令生如是三世因果流轉連持不絕功由引熟令生如是三世因果流轉連持不絕功由意顯識用麁。有是功能故依功能名相續識。意顯識用麁。有是功能故依功能名相續識。
次舉念慮三世之事顯別智識微細分別。故次舉念慮三世之事顯別智識微細分別。故言能令乃至妄慮。言能令乃至妄慮。
論。是故三界至六塵境界釋曰。上顯意轉。論。是故三界至六塵境界釋曰。
上顯意轉。次下結明依心之義。於中有二。先正結屬心。次下結明依心之義。
於中有二。先正結屬心。
後釋疑廣辨。此初也。文中二節。初順結三後釋疑廣辨。此初也。
文中二節。初順結三界。言是故者。是前一心隨無明動作五意故。界。
言是故者。是前一心隨無明動作五意故。
是五種意依心成故。而此五意總攝三界。故是五種意依心成故。而此五意總攝三界。
故說三界唯一心轉。妄念似現曰虛。詐現實狀說三界唯一心轉。妄念似現曰虛。
詐現實狀曰偽。或相有體無名虛。體無似有名偽。虛偽曰偽。或相有體無名虛。
體無似有名偽。虛偽之相雖有種種。能究其因唯心所作故。云佛之相雖有種種。
能究其因唯心所作故。云佛子三界唯心離心等者。此反結六塵也。離彼子三界唯心離心等者。
此反結六塵也。離彼現識即無六塵。反驗六塵唯是一心。故云離現識即無六塵。
反驗六塵唯是一心。故云離心無六塵也。心無六塵也。
論。此義云何釋曰。次下釋疑。於中有三。論。此義云何釋曰。
次下釋疑。於中有三。
初問。次答。後結。此初也。現有塵境異心可見初問。次答。
後結。此初也。
現有塵境異心可見能取所取了然差別。三界六塵固在心外。此能取所取了然差別。三界六塵固在心外。
此唯心者義云何耶。唯心者義云何耶。論。以一切法至無相可得釋曰。此答也。文論。
以一切法至無相可得釋曰。此答也。
文有七句。總分三節。即初三句正答前問。以業有七句。總分三節。
即初三句正答前問。以業
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