苦相。答。此事識者通法我相。彼就具足二相苦相。答。
此事識者通法我相。彼就具足二相處說故。事識熏習凡夫苦。若二乘人唯有法處說故。
事識熏習凡夫苦。若二乘人唯有法執。雖有熏習無業繫苦。已斷我相發業用故。執。
雖有熏習無業繫苦。已斷我相發業用故。
如八九地離現見染。豈得說無本識心耶。此如八九地離現見染。豈得說無本識心耶。
此亦如是。故唯法執亦名事識。於理無違。若爾亦如是。故唯法執亦名事識。
於理無違。若爾六染為是識體。為是事識體應心所。答。是事六染為是識體。
為是事識體應心所。答。
是事識體非謂心所。說是所起事識心故。說為不識體非謂心所。說是所起事識心故。
說為不斷相應染等。與染心所相應義故。說意識者。斷相應染等。與染心所相應義故。
說意識者。即相續識。故知諸染無別體。故但名為意及即相續識。
故知諸染無別體。故但名為意及意識等。非是相應心所義故。事識心所即未意識等。
非是相應心所義故。事識心所即未無明。乃是能起見愛惑故。此六不攝見愛煩無明。
乃是能起見愛惑故。此六不攝見愛煩惱。皆是見愛所起識故。隨業用別假立多名。惱。
皆是見愛所起識故。隨業用別假立多名。
如業轉現但一識故。由與彼等心所相應而如業轉現但一識故。由與彼等心所相應而於一識開此諸相。非謂諸相即是心所。於一識開此諸相。
非謂諸相即是心所。論。住持過去至不覺妄慮釋曰。此即第三論。
住持過去至不覺妄慮釋曰。此即第三顯功能也。有義。此顯五意功能。前但別明五顯功能也。
有義。此顯五意功能。
前但別明五意自相。此總熏顯五功能故。非謂別顯相續意自相。此總熏顯五功能故。
非謂別顯相續之義。前九相中無此文故。住持過去無量等之義。前九相中無此文故。
住持過去無量等者。顯前三細本識功能。由業轉現黎耶識故者。顯前三細本識功能。
由業轉現黎耶識故攝藏諸法善惡業種。故能住持過去多生善攝藏諸法善惡業種。故能住持過去多生善惡之業令其不失。此明本識能持種子。攝業惡之業令其不失。
此明本識能持種子。攝業種令不失故。隨善惡種生善果故。能成就種令不失故。
隨善惡種生善果故。能成就現在未來果等報無差違也。此明本識能起現在未來果等報無差違也。
此明本識能起現行能令現在已逕事。下顯其後二事識功現行能令現在已逕事。下顯其後二事識功能。由彼事識法執分別故。能念慮三世之事能。
由彼事識法執分別故。能念慮三世之事故。言不覺妄慮等也。有義。但顯事識功能。故。
言不覺妄慮等也。有義。
但顯事識功能。由此能令三世因果不斷絕故名相續識。前由此能令三世因果不斷絕故名相續識。
前九相中且約自體。此更就能釋相續義。非謂九相中且約自體。此更就能釋相續義。
非謂通顯五功能也。不爾現識現五塵等。所有義通顯五功能也。不爾現識現五塵等。
所有義
下页续读