如是。即前二句依識遣塵明唯識觀。今此二如是。即前二句依識遣塵明唯識觀。
今此二句依真遣識明真如觀。法門雖二所證是同。句依真遣識明真如觀。法門雖二所證是同。
但一觀成則證外觀。故瑜伽論問此義言。諸但一觀成則證外觀。故瑜伽論問此義言。
諸觀行者見遍計所執無相時。當言入何等性。觀行者見遍計所執無相時。當言入何等性。
應言入圓成實。若入圓成實性時。當言遣何應言入圓成實。若入圓成實性時。
當言遣何等性。應言遣依他起。舊中邊論亦顯此義。由等性。應言遣依他起。
舊中邊論亦顯此義。由依唯識故境無體義成。以塵無有故。本識即依唯識故境無體義成。
以塵無有故。本識即不生。故唯識成即無有識。以識無故便證不生。
故唯識成即無有識。以識無故便證真如。故知二觀同所證也。真如。
故知二觀同所證也。論。當知世間至而得住持釋曰。次下總結。論。
當知世間至而得住持釋曰。次下總結。
於中有三。初顯依妄有境。次顯境體亦無。後於中有三。初顯依妄有境。
次顯境體亦無。後結釋所以。此初也。言無明者。根本無明。言結釋所以。
此初也。言無明者。
根本無明。言妄心者。即業轉現。世間境界杖此而成。依之妄心者。
即業轉現。世間境界杖此而成。
依之而住。不失自體。故言依妄得住持等。若爾劫而住。不失自體。
故言依妄得住持等。若爾劫壞餘殘世界誰無明妄所住持耶。答。總詳諸壞餘殘世界誰無明妄所住持耶。
答。總詳諸教有其四釋。有義。眾生本識妄心於所變境教有其四釋。
有義。眾生本識妄心於所變境為二因力。一為生因。由種勢力生近正果故。為二因力。
一為生因。由種勢力生近正果故。
二為引因。引遠殘果令不頓絕故。內身既二為引因。引遠殘果令不頓絕故。
內身既爾。外器亦然。故劫壞時雖無眾生。無明妄心爾。外器亦然。
故劫壞時雖無眾生。無明妄心為正生因。由前識中種有引力故。世界不為正生因。
由前識中種有引力故。世界不即頓空。此能引力既本是心故。所引果亦妄即頓空。
此能引力既本是心故。所引果亦妄心也。有義前說其理不然。諸□死時身器頓心也。
有義前說其理不然。諸□死時身器頓滅。彼時何無引因力耶。若生界法應頓滅滅。
彼時何無引因力耶。若生界法應頓滅者。此何不爾要色引因。設爾殘界應心外有者。
此何不爾要色引因。設爾殘界應心外有現。無妄心所住持故。由此應說妄心所變有現。
無妄心所住持故。由此應說妄心所變有共不共四種句義。故此世界共所變起。或共共不共四種句義。
故此世界共所變起。或共受用不共受用。雖不共用必共變起。是故設受用不共受用。
雖不共用必共變起。是故設生他方自地彼無明妄亦得住持。如死無心生他方自地彼無明妄亦得住持。
如死無心餘變骸骨他變殘界。其理善成。有義。此說亦餘變骸骨他變殘界。其理善成。
有義。此說亦
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