相等皆因心起。緣彼無明妄念熏生。既五種相等皆因心起。緣彼無明妄念熏生。
既五種識不離於心。故離一心無六塵也。或可。境界識不離於心。故離一心無六塵也。
或可。境界皆是此心。隨熏所起更無異體。由汝妄念而皆是此心。
隨熏所起更無異體。由汝妄念而生異相。故楞伽云。身資生住持如夢中生。若生異相。
故楞伽云。身資生住持如夢中生。
若有能取所取相者。夢中所見應有二相。如夢有能取所取相者。夢中所見應有二相。
如夢中無二相也。既因此答轉起。疑云。念不孤起。中無二相也。既因此答轉起。
疑云。念不孤起。
託境方生。若無異境。何所分別。故此二句釋託境方生。若無異境。
何所分別。故此二句釋此難言。一切分別非外分別。如依於面自見此難言。
一切分別非外分別。如依於面自見其面。夢中所見自見其心。是故經云。無有少其面。
夢中所見自見其心。是故經云。
無有少法能取少法。即其義也。故言分別分別自心。法能取少法。即其義也。
故言分別分別自心。若爾便成能見所見。何故前言無二相耶。故若爾便成能見所見。
何故前言無二相耶。故後二句遣此疑云。為遣塵執說見自心。實非後二句遣此疑云。
為遣塵執說見自心。實非以心而見心也。心尚不起。何有見乎。以本真以心而見心也。
心尚不起。何有見乎。
以本真心無見相故。問。如集量論說諸心心所皆證心無見相故。問。
如集量論說諸心心所皆證自體名為現量。不爾於自心應不能境故。何自體名為現量。不爾於自心應不能境故。
何故今說心不見心。答。二意異故亦不相違。彼故今說心不見心。答。
二意異故亦不相違。彼約俗諦安立道理。於其妄心開為諸分。故說約俗諦安立道理。
於其妄心開為諸分。故說自證能見見分。此約真實證會道理。說本真自證能見見分。
此約真實證會道理。說本真心元非動念。既無見故非能所見。若唯俗諦心元非動念。
既無見故非能所見。若唯俗諦所顯亦殊。此顯見分不能自見故。以指刀為所顯亦殊。
此顯見分不能自見故。以指刀為同法喻。彼說自證能見見分故。以燈焰為同同法喻。
彼說自證能見見分故。以燈焰為同法喻。設唯就真所顯亦別。彼說智如能所證法喻。
設唯就真所顯亦別。彼說智如能所證別有見可證。以心見心。此說理智既無別體。別有見可證。
以心見心。此說理智既無別體。
無見可證。心不見心。此真俗舉體通融。說無見可證。心不見心。
此真俗舉體通融。說無不當於無故不壞於有。說有不當於有故無不當於無故不壞於有。
說有不當於有故不乖於無。無不乖有故宛然有而即無。有不不乖於無。無不乖有故宛然有而即無。
有不妨無故宛然無而即有。由是二論不相違也。妨無故宛然無而即有。由是二論不相違也。
即由此中心不見心無相義。故楞伽頌云。非即由此中心不見心無相義。故楞伽頌云。
非他非自緣。分別分別事。五法及二心。寂靜無他非自緣。分別分別事。
五法及二心。寂靜無
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