異等者。明所覺相。如前所說三種異夢從本異等者。明所覺相。
如前所說三種異夢從本靜心無明眠起。此三乘人共智無我從異夢靜心無明眠起。此三乘人共智無我從異夢覺異相永無名。覺於念異念無異相。已捨麁覺異相永無名。
覺於念異念無異相。已捨麁分別等者。是覺利益。既此異相即是意識起。分別等者。
是覺利益。既此異相即是意識起。
我我所自他異執隨事攀緣分別六塵。名麁我我所自他異執隨事攀緣分別六塵。名麁分別執著相也。名相似覺者。是覺分齊。雖分別執著相也。
名相似覺者。是覺分齊。
雖捨如是麁分別執。而猶未得法空真理。是故捨如是麁分別執。而猶未得法空真理。
是故但名相似覺耳。或此位中得我空真如。知彼但名相似覺耳。或此位中得我空真如。
知彼真如本無相念與無明念體相別異。由此但真如本無相念與無明念體相別異。由此但能捨麁分別。而未能知念即無念。非真覺故能捨麁分別。
而未能知念即無念。非真覺故名相似覺。故經說為觀察義禪。謂知自共相名相似覺。
故經說為觀察義禪。謂知自共相人無我已於法我隨順觀察義禪。前釋順古人無我已於法我隨順觀察義禪。
前釋順古違新論文。後釋甚差兩論快會。故新論云。違新論文。後釋甚差兩論快會。
故新論云。覺念無念體相別異捨麁分別。覺念無念體相別異捨麁分別。
論。如法身至名隨分覺釋曰。此第三覺相論。如法身至名隨分覺釋曰。
此第三覺相也。法身菩薩是能覺人。初地能證遍行真如。也。法身菩薩是能覺人。
初地能證遍行真如。顯自法身遍滿之位。乃至十地悉同證得。是顯自法身遍滿之位。
乃至十地悉同證得。是故皆名法身菩薩。覺於念住等者。是所覺相。故皆名法身菩薩。
覺於念住等者。是所覺相。
四種住夢無明眠起。既得法空真無相智。從四種住夢無明眠起。既得法空真無相智。
從住夢覺。住相永無名。覺於念住念無住相。住夢覺。住相永無名。
覺於念住念無住相。已離分別麁念等者。是覺利益。即此所離法已離分別麁念等者。
是覺利益。即此所離法執夢念名為分別麁念相也。異前人我麁執執夢念名為分別麁念相也。
異前人我麁執但云分別。異後生相細念故云麁念。於一法但云分別。異後生相細念故云麁念。
於一法執義說二言。名隨分覺者。是覺分齊。雖得執義說二言。名隨分覺者。
是覺分齊。雖得如是無分別覺。而猶未離微細分別。當復眠如是無分別覺。
而猶未離微細分別。當復眠於生相之夢覺道未圓。故名隨分。或此位中於生相之夢覺道未圓。
故名隨分。或此位中得真證智。念無念相皆悉捨離。名覺於念住得真證智。
念無念相皆悉捨離。名覺於念住念無住相。由此便能捨中分別。名離分別麁念無住相。
由此便能捨中分別。名離分別麁念相也。即經所說緣真如禪。故楞伽云。謂念相也。
即經所說緣真如禪。故楞伽云。
謂
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