智。此法出離舉出離義。顯於本覺所觀之法。智。此法出離舉出離義。
顯於本覺所觀之法。前不思業約彼始覺隨緣所現相屬智用。由前不思業約彼始覺隨緣所現相屬智用。
由其根本隨染本覺從來相關有親疎故。今此其根本隨染本覺從來相關有親疎故。今此緣熏依於本覺平等所現普益法用。由其根緣熏依於本覺平等所現普益法用。
由其根本性淨本覺等遍一切無親疎故。此約義門本性淨本覺等遍一切無親疎故。此約義門且說差別。能智法等實無有異。以始同本無且說差別。
能智法等實無有異。以始同本無別體故。別體故。
論。云何為四至覺照義故釋曰。次下別釋。論。云何為四至覺照義故釋曰。
次下別釋。別釋四義。即分為四。此初也。文中標釋。下別釋四義。
即分為四。此初也。
文中標釋。下准此知。如實空鏡者。標其名也。覺體不虛准此知。
如實空鏡者。標其名也。
覺體不虛故言如實。於中無妄故名為空。無妄明淨故故言如實。於中無妄故名為空。
無妄明淨故喻之鏡。此中略無虛空義喻。新論即具。故彼喻之鏡。此中略無虛空義喻。
新論即具。故彼文云。真實空大義清淨如虛空明鏡。下辨文云。
真實空大義清淨如虛空明鏡。下辨相中總有四句。其上二句總標離到心境相中總有四句。
其上二句總標離到心境界相。其下二句釋其所以。謂妄心境本無所界相。其下二句釋其所以。
謂妄心境本無所有猶如龜毛。不現鏡中故。望本覺非所覺照。有猶如龜毛。不現鏡中故。
望本覺非所覺照。覺望心境非能覺照。所照既無能照無故。故覺望心境非能覺照。
所照既無能照無故。故云無法可現。非覺照義故。故新論云。謂一切云無法可現。
非覺照義故。故新論云。
謂一切心境界相及覺相皆不可得故。若爾何故下心境界相及覺相皆不可得故。若爾何故下文乃言世間境界悉於中現。答。彼約依他從文乃言世間境界悉於中現。
答。彼約依他從真似現。不異真如故云即真實性。此約無別真似現。
不異真如故云即真實性。此約無別遍計所執實法可現故言無法可現。所顯義遍計所執實法可現故言無法可現。
所顯義別亦不相違。若爾所現依他似法應不由彼別亦不相違。若爾所現依他似法應不由彼遍計執實。答。雖由執實體唯恒似。如因質現遍計執實。
答。雖由執實體唯恒似。
如因質現影。鏡中不現質。不現質故無法可現。能現影影。鏡中不現質。
不現質故無法可現。能現影故悉於中現。故悉於中現。
論。二者因熏至熏眾生故釋曰。因熏習鏡論。二者因熏至熏眾生故釋曰。
因熏習鏡者。標其名也。能生覺果名之為因。此能內熏者。標其名也。
能生覺果名之為因。此能內熏故名熏習。能現諸法故謂之鏡。於中現法亦故名熏習。
能現諸法故謂之鏡。於中現法亦
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