氣。若不言唯故無執者。豈說唯緣非執種耶。氣。若不言唯故無執者。
豈說唯緣非執種耶。若有漏善雖不證實亦無執者。此不為倒。意若有漏善雖不證實亦無執者。
此不為倒。意與六識為染淨。根與有漏善為漏性。故約無與六識為染淨。
根與有漏善為漏性。故約無不善有覆無明所起麁相言無執心。何妨亦不善有覆無明所起麁相言無執心。
何妨亦起無覆無記微細無明所起我相。許此執我起無覆無記微細無明所起我相。許此執我理既無違。由是亦能變似識等。若此識變必理既無違。
由是亦能變似識等。若此識變必有實用故能變諸識相者。則應諸識實用都有實用故能變諸識相者。
則應諸識實用都無不是。本識實所變故。若謂諸識所有實用無不是。本識實所變故。
若謂諸識所有實用別從此識種子生者。外器亦可但從種生。本別從此識種子生者。外器亦可但從種生。
本識不應別變器等。若謂器等但是相分不可識不應別變器等。若謂器等但是相分不可變識為相分者。意是意識不共所依。如五色變識為相分者。
意是意識不共所依。如五色根變緣何失。若相分心無能緣用故說此識根變緣何失。
若相分心無能緣用故說此識不變心者。亦應不緣諸識種子。種子現行性不變心者。亦應不緣諸識種子。
種子現行性相同故。若謂種子無能緣用故本識緣識非相同故。若謂種子無能緣用故本識緣識非倒者。則種與現本末因果性繫地等一切應倒者。
則種與現本末因果性繫地等一切應殊。如是推微。故知此識亦緣諸識於理無爽。殊。如是推微。
故知此識亦緣諸識於理無爽。是故經言。知名識相住不淨智所行境界。若是故經言。
知名識相住不淨智所行境界。若爾如何會通諸教。答。諸教所說亦不相違。不爾如何會通諸教。
答。諸教所說亦不相違。
不言唯緣如此法故。不說餘法非所緣故。雖無言唯緣如此法故。不說餘法非所緣故。
雖無相違而有不同。不同之意叵得聞乎。不同之相違而有不同。不同之意叵得聞乎。
不同之意各有道理。中邊及經明現起法皆是識變。意各有道理。中邊及經明現起法皆是識變。
唯說現行。習氣種子其相不現。與識無異。故唯說現行。習氣種子其相不現。
與識無異。故略不說。瑜伽為顯相不離見故。除識外是所略不說。
瑜伽為顯相不離見故。除識外是所了別。諸心心所離識不立。其義自顯故說了別。
諸心心所離識不立。其義自顯故說之。而實此識通緣一切。以有隨自他分境故。之。
而實此識通緣一切。以有隨自他分境故。
論言能現一切下合。唯言現五塵者。且舉麁論言能現一切下合。唯言現五塵者。
且舉麁顯以合鏡喻。故前後文亦不乖越。其後三句顯以合鏡喻。故前後文亦不乖越。
其後三句簡異諸識。以一切時等者。此簡意識。此所藉簡異諸識。以一切時等者。
此簡意識。此所藉緣無時不具。故一切時任運而起。彼所藉緣緣無時不具。
故一切時任運而起。彼所藉緣
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