時多不具。於五位等有間轉故。常在前者。對時多不具。於五位等有間轉故。
常在前者。對簡末那。末那雖常任運而起。非諸識本故非簡末那。
末那雖常任運而起。非諸識本故非在先。今此黎耶是諸識本。在諸識本在諸識在先。
今此黎耶是諸識本。在諸識本在諸識先。故言常在前也。非謂五識對五塵現而常先。
故言常在前也。非謂五識對五塵現而常在於意識。前起五識不能現一切境。非一切在於意識。
前起五識不能現一切境。非一切時任運起故。但隨五塵惑業因對故。所現塵時任運起故。
但隨五塵惑業因對故。所現塵無前後耳。無前後耳。
論。四者名為至染淨法故釋曰。是事識中論。四者名為至染淨法故釋曰。
是事識中細分法執不了前心所現境空而起染淨勝劣細分法執不了前心所現境空而起染淨勝劣分別。故言分別染淨法也。分別。故言分別染淨法也。
論。五者名為至不斷故釋曰。此亦事識細論。五者名為至不斷故釋曰。
此亦事識細分之位。此細事識法執相應執無斷故名相分之位。此細事識法執相應執無斷故名相續識。若謂此二是事識者。寧意識中方立續識。
若謂此二是事識者。寧意識中方立名耶。答。以彼亦麁有通別名。通名事識。別名耶。
答。以彼亦麁有通別名。
通名事識。別名智等。如三細相名亦通別。通名黎耶。別名名智等。
如三細相名亦通別。通名黎耶。
別名業等。下意識中方立名者。增顯更說影顯前業等。下意識中方立名者。
增顯更說影顯前故。如現境相說為黎耶。而賴耶名亦通業識。故。如現境相說為黎耶。
而賴耶名亦通業識。又依我見立意識名。豈意識名唯屬我見。許又依我見立意識名。
豈意識名唯屬我見。許則二乘應離意識。寧說二乘意識熏習。又此則二乘應離意識。
寧說二乘意識熏習。又此黎耶所現境相既是此中所分別事。此於彼黎耶所現境相既是此中所分別事。
此於彼境染淨苦樂覺念分別。寧非事識。不爾此是境染淨苦樂覺念分別。寧非事識。
不爾此是何識所收。不應說是七八二識。末那不緣外何識所收。不應說是七八二識。
末那不緣外境相故。本識不起染淨相故。故屬屬事識境相故。本識不起染淨相故。
故屬屬事識其理必然。不可難言此二亦我執。雖同事識其理必然。不可難言此二亦我執。
雖同事識麁細各別故。如業轉現同本識體。業識未有麁細各別故。如業轉現同本識體。
業識未有能所相故。若如所難二執無別。便與諸教極能所相故。若如所難二執無別。
便與諸教極相違故。故此但是細分法執同名事識。於理相違故。故此但是細分法執同名事識。
於理無違故。故此但是細分法執同名事識。於無違故。故此但是細分法執同名事識。
於理無違。若爾寧說事識熏習能受凡夫業繫理無違。若爾寧說事識熏習能受凡夫業繫
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