耶白淨無記一向捨受。若有無明則成雜染。耶白淨無記一向捨受。若有無明則成雜染。
豈堪受彼染淨熏耶。答。諸論且約麁義而說豈堪受彼染淨熏耶。答。
諸論且約麁義而說以為初入大乘人故。而實此識有本無明。今以為初入大乘人故。而實此識有本無明。
今且略以三義明之。一迷無相不證真故。不爾且略以三義明之。一迷無相不證真故。
不爾此識應緣真諦。則一眾生半迷半悟故。二於此識應緣真諦。則一眾生半迷半悟故。
二於果位鏡智俱故。若因位無明餘識相應者。應果位鏡智俱故。若因位無明餘識相應者。
應果位鏡智餘無漏識起。以於二位相敵對故。果位鏡智餘無漏識起。以於二位相敵對故。
三於因位性無記故。若一向淨唯名為善。則三於因位性無記故。若一向淨唯名為善。
則屬真心。一向染者則名不善。唯屬妄心。二屬真心。一向染者則名不善。
唯屬妄心。二心和合非定染淨方成無記。若無無明。何以心和合非定染淨方成無記。
若無無明。何以簡染成無記耶。由此三義故知此識定有無簡染成無記耶。
由此三義故知此識定有無明。然其無明有麁有細。麁在事識。細在本明。然其無明有麁有細。
麁在事識。細在本識。論許無明在事識者。且約麁相說麁相說識。
論許無明在事識者。且約麁相說麁相說麁無明。不妨細者亦在本識。若爾如何受熏麁無明。
不妨細者亦在本識。若爾如何受熏持種。既有無明違善熏故。答。雖有無明性非持種。
既有無明違善熏故。答。
雖有無明性非不善。受善等熏於理何失。若無無明一向清不善。受善等熏於理何失。
若無無明一向清淨。如何受彼不善熏耶。故受熏者要有無明。淨。如何受彼不善熏耶。
故受熏者要有無明。不應舉彼七識為難。以其無明麁細異故。況不應舉彼七識為難。
以其無明麁細異故。況受熏體唯是真如。是故賴耶受熟識者。但是受熏體唯是真如。
是故賴耶受熟識者。但是如染淨分位引迴心者。假就麁相言彼受熏如染淨分位引迴心者。
假就麁相言彼受熏不違教理。若爾佛位亦應受熏。以有受熏真不違教理。若爾佛位亦應受熏。
以有受熏真如體故。此難不然。無無明故。離和合相淳淨如體故。此難不然。
無無明故。離和合相淳淨明故。既無能熏非所熏故。由此汝宗佛應受明故。
既無能熏非所熏故。由此汝宗佛應受熏。有淨能所可熏體故。不可說言滿故不熏。熏。
有淨能所可熏體故。不可說言滿故不熏。
以非質礙能所熏故。以非質礙能所熏故。論。不覺而起至故說為意釋曰。次釋意轉。論。
不覺而起至故說為意釋曰。次釋意轉。
於中有三。初略明意轉。於中有三。初略明於中有三。初略明意轉。
於中有三。初略明意轉。次廣顯轉相。後結成依心。此初也。此中意轉。
次廣顯轉相。後結成依心。
此初也。此中即顯五種識相。不覺而起即是業識。能見轉即顯五種識相。
不覺而起即是業識。能見轉
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