說。今此二相對所隨染故。二約本有修生別說。今此二相對所隨染故。
二約本有修生別故。以智淨等依本有義說。其始覺者約修生故。以智淨等依本有義說。
其始覺者約修生說故。雖曰不一而亦不異。以所對染所俱所說故。雖曰不一而亦不異。
以所對染所俱所隨皆依真有無別體故。以本始覺皆有修生隨皆依真有無別體故。以本始覺皆有修生本有之義無別異故。謂本來始更無異法。從本有之義無別異故。
謂本來始更無異法。從此義故總名本有。以始契本方名本覺。從此此義故總名本有。
以始契本方名本覺。從此義故總名修生。既以本覺作始覺故。即此本義故總名修生。
既以本覺作始覺故。即此本覺亦是本有修生。又以對始得本名故。即此覺亦是本有修生。
又以對始得本名故。即此始覺亦名修生本有。此緣起理猶如圓珠隨始覺亦名修生本有。
此緣起理猶如圓珠隨舉一門無不收盡故。智淨等與彼始覺異不舉一門無不收盡故。智淨等與彼始覺異不等皆無有妨。等皆無有妨。
論。云何為二至思議業相釋曰。此別名也。論。云何為二至思議業相釋曰。
此別名也。略以十門分別此二。一者釋名。所言智者謂略以十門分別此二。
一者釋名。所言智者謂始覺智。淨謂離染。同於本覺。果德作用故始覺智。
淨謂離染。同於本覺。
果德作用故名業。非下地測名不思議。二相皆通持業名業。非下地測名不思議。
二相皆通持業依主。相者狀也。本覺隨染有此體用當相狀依主。相者狀也。
本覺隨染有此體用當相狀故。即相之相二釋皆通。二者出體。此二皆故。即相之相二釋皆通。
二者出體。此二皆以生滅門中隨染本覺而為自體。以說隨染以生滅門中隨染本覺而為自體。
以說隨染生二相故。三顯體用。初智淨相還淨時體。不生二相故。三顯體用。
初智淨相還淨時體。不思業相還淨時用。本覺有此當本末故。四者思業相還淨時用。
本覺有此當本末故。四者染淨。此二俱淨。以皆返染而顯說故。亦可染淨。
此二俱淨。以皆返染而顯說故。
亦可俱染。以皆隨染之所成故。五約二利。初一自俱染。以皆隨染之所成故。
五約二利。初一自利。非無利他。謂以自他利為他自利故。六利。
非無利他。謂以自他利為他自利故。
六者三身。初通法身及自受用。後通化身他者三身。初通法身及自受用。
後通化身他受用。體相麁細二利斷故。七者四智。初一受用。體相麁細二利斷故。
七者四智。初一鏡智亦平等性。普照之智體故。後通三智。鏡智亦平等性。
普照之智體故。後通三智。
由得平等妙察性成化事故。八者二智。初即由得平等妙察性成化事故。八者二智。
初即正體如理之智。後即後得如量之智。返照自正體如理之智。後即後得如量之智。
返照自體起外用故。九者因緣。初以體相內熏為因。體起外用故。九者因緣。
初以體相內熏為因。
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