明業相。謂第三位覺念無念皆無有相捨中明業相。謂第三位覺念無念皆無有相捨中分別。今此位中覺相亦無。都無所得故離細分別。
今此位中覺相亦無。都無所得故離細念。新論但名細分別故。此念永無故云遠離。念。
新論但名細分別故。此念永無故云遠離。
遠離虛相故真心性即得顯現。故云得見心遠離虛相故真心性即得顯現。故云得見心性。無明風止性海浪息永無生滅。故言心即性。
無明風止性海浪息永無生滅。故言心即常住。依此二義故新論言心根本性常住現常住。
依此二義故新論言心根本性常住現前。前三位中念相未盡。是故不云得見心性。前。前三位中念相未盡。
是故不云得見心性。覺未至源。無明猶在。動彼靜心。業識起滅。覺未至源。
無明猶在。動彼靜心。
業識起滅。是故不云心即常住。名究竟覺者。結觀分齊。是故不云心即常住。
名究竟覺者。結觀分齊。
未至心源。夢念未盡。始末同本非究竟覺。求未至心源。夢念未盡。
始末同本非究竟覺。求滅此動。望至彼岸。今夢念息。覺了心源。本滅此動。
望至彼岸。今夢念息。
覺了心源。本無流轉。今無始靜。常自一心。始異本得為無流轉。
今無始靜。常自一心。
始異本得為如來。名究竟覺。若爾始覺既成常住。豈不違如來。名究竟覺。
若爾始覺既成常住。豈不違彼攝論所說。本既常住。末依於本相續恒存。彼攝論所說。
本既常住。末依於本相續恒存。
乃至廣說。蘊二意異。故理不相違。此論欲顯乃至廣說。蘊二意異。
故理不相違。此論欲顯本由不覺動彼靜心。今息不覺還歸本靜。故本由不覺動彼靜心。
今息不覺還歸本靜。故成常住。攝論欲明依常法身起福惠行。所感成常住。
攝論欲明依常法身起福惠行。所感報果既從緣起。故說相續始覺。萬德要具二報果既從緣起。
故說相續始覺。萬德要具二義。依前義故常住。依後義故生滅。生滅常義。
依前義故常住。依後義故生滅。
生滅常住不相妨礙。以一一念悉通三世。雖遍三世住不相妨礙。以一一念悉通三世。
雖遍三世不過一念如一毛孔。遍於十方。雖遍十方不不過一念如一毛孔。遍於十方。
雖遍十方不增毛孔。佛德如是無障無礙。豈寧偏執於其增毛孔。佛德如是無障無礙。
豈寧偏執於其間哉。如花嚴經頌此義云。牟尼離三世相間哉。如花嚴經頌此義云。
牟尼離三世相好悉具足於住無所住法界悉清淨因好悉具足於住無所住法界悉清淨因緣故法生因緣故法滅如是觀如來究緣故法生因緣故法滅如是觀如來究竟離癡或是故二論各述一義同契至真不竟離癡或是故二論各述一義同契至真不相乖也。相乖也。論。是故至向佛智故釋曰。下引經證。於中論。
是故至向佛智故釋曰。下引經證。
於中有四。一引經成證。二重釋前文。三不覺之有四。一引經成證。
二重釋前文。三不覺之
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