無別故。自迷流轉。自悟歸源。若各別者。則一無別故。自迷流轉。
自悟歸源。若各別者。
則一眾生半迷半悟。不應道理。由無別故。是故論眾生半迷半悟。不應道理。
由無別故。是故論言念無自相不離本覺。由此經說闇與明合。言念無自相不離本覺。
由此經說闇與明合。有義。此說理深乖返。覺名應互失故。起染有義。
此說理深乖返。覺名應互失故。
起染歸源應無定故。覺與不覺性各異故。如苦與歸源應無定故。覺與不覺性各異故。
如苦與樂性不同故。若斷無明。覺便斷故。說無明緣樂性不同故。若斷無明。
覺便斷故。說無明緣動性。因緣同體理不聞故。覺體便應自能動動性。
因緣同體理不聞故。覺體便應自能動故。風與海水喻不齊故。故前所說理必不成。故。
風與海水喻不齊故。故前所說理必不成。
應說二義。其體非一。斷滅無明顯法身故。自應說二義。其體非一。
斷滅無明顯法身故。自性淨心因無明動。能動所動體非一故。能熏性淨心因無明動。
能動所動體非一故。能熏香臭與所熏法能熏所熏亦非一故。真妄本香臭與所熏法能熏所熏亦非一故。
真妄本來性非染淨。由別緣熏成染淨故。不相離來性非染淨。由別緣熏成染淨故。
不相離故名不離覺。非覺不覺定同一體。故下論故名不離覺。非覺不覺定同一體。
故下論說。若如來藏體有妄法而使證參永息妄者。說。若如來藏體有妄法而使證參永息妄者。
則無是處。由新經說燈破闇喻。有義。二說理則無是處。由新經說燈破闇喻。
有義。二說理皆不成。定一定異外道見故。無明非壞非不皆不成。
定一定異外道見故。無明非壞非不可壞。由與本覺非一異故。此所舉喻水相可壞。
由與本覺非一異故。此所舉喻水相風相隨轉微塵非一異故。各取一邊皆當所風相隨轉微塵非一異故。
各取一邊皆當所難。合二說者義方具足。前所引文依一義。難。合二說者義方具足。
前所引文依一義。故覺不覺非一非異。故覺不覺非一非異。
論。以有不覺至自相可說釋曰。此依迷顯覺論。以有不覺至自相可說釋曰。
此依迷顯覺也。以有不覺妄想等者。此明妄有起淨之功。也。以有不覺妄想等者。
此明妄有起淨之功。若離不覺之心等者。此明真有待妄之義。良若離不覺之心等者。
此明真有待妄之義。良以依真之妄方能顯真。隨妄之真還待妄顯。以依真之妄方能顯真。
隨妄之真還待妄顯。略說雖然。而廣說者無明熏真所起分別。由略說雖然。
而廣說者無明熏真所起分別。由此妄想能知名義故。對此妄說真覺名。然其此妄想能知名義故。
對此妄說真覺名。然其真覺名體其真妄相待立名。直就真體都無名真覺名體其真妄相待立名。
直就真體都無名相。若離不覺無所待故無顯說真覺自相故。相。若離不覺無所待故無顯說真覺自相故。
下文云。染法淨法悉皆相待。無相可說。此下文云。染法淨法悉皆相待。
無相可說。此
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