不順所宗故。所立理依似比量。宗有二過。一不順所宗故。所立理依似比量。
宗有二過。一違正教。多處唯言有我見故。二違比量。乖不違正教。
多處唯言有我見故。二違比量。
乖不遍緣正比量故。因有二過。一有決定相違過遍緣正比量故。因有二過。
一有決定相違過
失。違後施設正比量故。二有異品一分轉過。失。違後施設正比量故。二有異品一分轉過。
諸共所依亦同境故。由是此中正比量云。有諸共所依亦同境故。由是此中正比量云。
有漏意根必不遍緣。自所餘境不共。所依六根漏意根必不遍緣。自所餘境不共。
所依六根之中隨一攝故。如彼有漏意根應不能發無之中隨一攝故。如彼有漏意根應不能發無漏意識。理不相應故。又令末那與五色根漏意識。
理不相應故。又令末那與五色根等無差別。便成大過。使前所說理教相違。故等無差別。
便成大過。使前所說理教相違。
故知末那非謂智相。不能分別愛不愛故。應知知末那非謂智相。不能分別愛不愛故。
應知六麁皆屬事識。下五意中廣顯其義。何故不六麁皆屬事識。下五意中廣顯其義。
何故不說末那識者。有二義故略不說之。一義准有說末那識者。有二義故略不說之。
一義准有故前說賴耶三種細相必有執我末那俱起。故前說賴耶三種細相必有執我末那俱起。故唯識云。隨彼所生彼地所繫。又瑜伽說。賴故唯識云。
隨彼所生彼地所繫。又瑜伽說。
賴耶識起必二識相應。又由意識緣外境時。必耶識起必二識相應。又由意識緣外境時。
必依末那為根方起。故說六麁分別事識必有依末那為根方起。故說六麁分別事識必有末那。義准有故。故麁細中略不說也。二義不末那。
義准有故。故麁細中略不說也。
二義不便故。無明住地動本淨心令起和合成黎耶便故。無明住地動本淨心令起和合成黎耶識。末那既無此和合義。故三細中而不說之。識。
末那既無此和合義。故三細中而不說之。
又由外境牽起事識。末那既無緣外境義故。又由外境牽起事識。末那既無緣外境義故。
六麁中亦略不說。由此義故經中但說真識六麁中亦略不說。由此義故經中但說真識現識分別事識。餘義同前。委如下說。現識分別事識。
餘義同前。委如下說。
論。云何為三至不離因故釋曰。次分別釋。論。云何為三至不離因故釋曰。
次分別釋。於中三細。即分為三。此初也。無明業相者。標於中三細。
即分為三。此初也。
無明業相者。標其名也。謂由無明心起動故。謂無明即名業其名也。
謂由無明心起動故。謂無明即名業相。但是依主非持業釋。依不覺者。釋標中無相。
但是依主非持業釋。依不覺者。
釋標中無明也。心動名業者。釋標中業字。業有二義。明也。心動名業者。
釋標中業字。業有二義。
一動作義。故云依不覺故心動名業。覺則不一動作義。故云依不覺故心動名業。
覺則不動者反舉釋成。既始覺時則無動念。是知今動者反舉釋成。既始覺時則無動念。
是知今
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