地、十地相色既爾；受、想、行、識亦復如是。又外地、十地相色既爾；受、想、行、識亦復如是。
又外道打髑髏作聲，聽知生處，知無量事；香、味、道打髑髏作聲，聽知生處，知無量事；香、味、觸等亦復如是。故言「即假」。假不定假，空不觸等亦復如是。
故言「即假」。假不定假，空不定空，則非空非假。若眼一法非空非假，則定空，則非空非假。
若眼一法非空非假，則一切法非空非假。猶如虛空，有、無永寂；亦一切法非空非假。猶如虛空，有、無永寂；
亦如日月，無幽不照。雖無空、假，雙照空、假，如日月，無幽不照。雖無空、假，雙照空、假，照因緣麁色，名「肉眼」；照因緣細色，名「天眼」；照因緣麁色，名「肉眼」；
照因緣細色，名「天眼」；照因緣色空，名「慧眼」；照因緣色假，名「法眼」；照因緣色空，名「慧眼」；
照因緣色假，名「法眼」；照因緣色中，名「佛眼」。五眼一心中具者，非照因緣色中，名「佛眼」。
五眼一心中具者，非具凡夫膿血肉眼，亦非諸天所得天眼，亦具凡夫膿血肉眼，亦非諸天所得天眼，亦非二乘沈空慧眼，亦非菩薩分別之眼，但非二乘沈空慧眼，亦非菩薩分別之眼，但以佛眼具有五力，如眾流入海失本名以佛眼具有五力，如眾流入海失本名字。故佛問善吉云：「如來有五眼不？」答云：字。故佛問善吉云：「如來有五眼不？」
答云：「有。」皆稱如來有，何關凡夫、二乘眼耶？《請觀「有。」皆稱如來有，何關凡夫、二乘眼耶？
《請觀音》云：「五眼具足成菩提。」以三觀一心，名「無音》云：「五眼具足成菩提。」以三觀一心，名「無減修」；以一眼具五力，名「明見來入門」，亦是減修」；
以一眼具五力，名「明見來入門」，亦是圓證也。於眼內外自在，眼入正受，鼻三昧圓證也。於眼內外自在，眼入正受，鼻三昧起，鼻入眼起。雖動而寂，寂不妨動；雖寂而起，鼻入眼起。
雖動而寂，寂不妨動；雖寂而動，動不妨寂。雖見不見，不見而見，乃稱「明動，動不妨寂。
雖見不見，不見而見，乃稱「明見來入門」也。問：佛具五眼，應照五境。經云：見來入門」也。問：佛具五眼，應照五境。
經云：「我以五眼不見三聚，眾生狂愚無目而言「我以五眼不見三聚，眾生狂愚無目而言見耶？」又云：「見色與盲等。」既等於盲，那得見耶？」又云：「見色與盲等。」
既等於盲，那得見麁、細色？答：五境皆冥實相，實相則不可見麁、細色？答：五境皆冥實相，實相則不可見；不可見故，喻之如盲。雖不可見，見無見；
不可見故，喻之如盲。雖不可見，見無減少；五眼洞徹，諸境分明。雖言五照，照何減少；
五眼洞徹，諸境分明。雖言五照，照何必有？雖言如盲，盲何必無？《淨名》云：「不來相必有？
雖言如盲，盲何必無？《淨名》云：「不來相而來，不見相而見。」即此意也。是為不思議而來，不見相而見。」
即此意也。是為不思議境。我眼、眾生眼，無二無別，云何眾生不覺境。
我眼、眾生眼，無二無別，云何眾生不覺不知？即起慈悲，誓當度脫。欲滿此願，安不知？即起慈悲，誓當度脫。
欲滿此願，安
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