念名「念處」；為求此法，勤而行之名「正勤」；一念名「念處」；為求此法，勤而行之名「正勤」；
一心中修名「如意足」；五善根生名「根」；根增長名心中修名「如意足」；五善根生名「根」；
根增長名「力」；分別道用名「七覺」；安隱道中行名「八正「力」；分別道用名「七覺」；
安隱道中行名「八正道」。能如是修，得善有漏五陰。當知道品皆道」。能如是修，得善有漏五陰。
當知道品皆是有漏。皆是無漏者，即是見諦思惟所行道是有漏。皆是無漏者，即是見諦思惟所行道品，一向是無漏。《法華》之文意在此也。從來雖品，一向是無漏。
《法華》之文意在此也。從來雖言有漏中得修八正、七覺等，未有文證。而言有漏中得修八正、七覺等，未有文證。
而《毘婆沙》云：「若八正在七覺後，亦得是有漏，《毘婆沙》云：「若八正在七覺後，亦得是有漏，亦得是無漏。」何以故？依八正入見諦，即是亦得是無漏。」何以故？
依八正入見諦，即是亦無漏；「若八正在七覺前，一向是無漏。」此則亦無漏；「若八正在七覺前，一向是無漏。」
此則可解。引《婆沙》文證成二意。又亦漏無漏即可解。引《婆沙》文證成二意。
又亦漏無漏即是對位意也。諸道諦三十七品今不具記，但是對位意也。諸道諦三十七品今不具記，但明無作道諦三十七品，成於一心三觀義明無作道諦三十七品，成於一心三觀義也。《大品》云：「欲以一切種修四念處者，念處也。
《大品》云：「欲以一切種修四念處者，念處是法界，攝一切法；一切法趣念處，是趣不是法界，攝一切法；一切法趣念處，是趣不過。」《華嚴》云：「譬如大地一，能生種種芽。」地是過。」
《華嚴》云：「譬如大地一，能生種種芽。」地是諸芽種也。《法華》云：「一切種相、體、性，皆是一種諸芽種也。
《法華》云：「一切種相、體、性，皆是一種相、體、性。何謂一種？即佛種相、體、性也。」常途相、體、性。何謂一種？
即佛種相、體、性也。」常途云：「《法華》不明佛性，經明一種，是何一種？」卉云：「《法華》不明佛性，經明一種，是何一種？」
卉木叢林種種，喻七方便；大地一種，即一實木叢林種種，喻七方便；大地一種，即一實事，名「佛種」也。今一念心起不思議，即一切事，名「佛種」也。
今一念心起不思議，即一切種，十界陰入不相妨礙。若觀法性因緣生種，十界陰入不相妨礙。若觀法性因緣生故，一種一切種，則一色一切色。若法性空故，故，一種一切種，則一色一切色。
若法性空故，一切色一色，則一空一切空。法性假故，一色一切色一色，則一空一切空。法性假故，一色一切色，一假一切假。法性中故，非一非一一切色，一假一切假。
法性中故，非一非一切，雙照一、一切，亦名非空非假雙照空假，切，雙照一、一切，亦名非空非假雙照空假，則一切非空非假雙照空假。九法界色即空、則一切非空非假雙照空假。九法界色即空、即假、即中，亦復如是。是名「身念處」。若觀法即假、即中，亦復如是。
是名「身念處」。若觀法性受，法性因緣生故，一種一切種，一受一切性受，法性因緣生故，一種一切種，一受一切
下页续读