雙樹，於其中間而入涅槃。身子六人既能雙樹，於其中間而入涅槃。身子六人既能莊嚴，豈不見佛性，於其中間入於涅槃？聲莊嚴，豈不見佛性，於其中間入於涅槃？
聲聞尚爾，諸菩薩等處處得入，其義可知。若聞尚爾，諸菩薩等處處得入，其義可知。若入涅槃，成五解脫。不即六法，不離六法，入涅槃，成五解脫。
不即六法，不離六法，三佛性意。○第七、助道對治者：《釋論》云：三佛性意。○第七、助道對治者：《釋論》云：「三三昧為一切三昧作本也。」若入三三昧，「三三昧為一切三昧作本也。」
若入三三昧，能成四種三昧。根利無遮，易入清涼池，不能成四種三昧。根利無遮，易入清涼池，不須對治。根利有遮，但專三脫門，遮不能障，須對治。
根利有遮，但專三脫門，遮不能障，亦不須助道。根鈍無遮，但用道品調適，即亦不須助道。根鈍無遮，但用道品調適，即能轉鈍為利，亦不須助道。根鈍遮重者，以能轉鈍為利，亦不須助道。
根鈍遮重者，以根鈍故，不能即開三解脫門；以遮重故，牽根鈍故，不能即開三解脫門；以遮重故，牽破觀心。為是義故，應須治道對破遮障，則破觀心。
為是義故，應須治道對破遮障，則得安隱入三解脫門。《大論》稱諸對治是「助開得安隱入三解脫門。《大論》稱諸對治是「助開門法」，即此意也。夫初果聖人無漏根利，見理門法」，即此意也。
夫初果聖人無漏根利，見理分明，事中煩惱猶有遮障，不名善人。斯陀分明，事中煩惱猶有遮障，不名善人。斯陀含侵五下分，亦非善人；雖非善人，實非凡含侵五下分，亦非善人；
雖非善人，實非凡夫。若世智斷惑，雖無事障，實非聖人。如夫。若世智斷惑，雖無事障，實非聖人。
如此兩條尚須助道，況根鈍遮重而不修對此兩條尚須助道，況根鈍遮重而不修對治，云何得入？助道無量，前通塞意中約六治，云何得入？助道無量，前通塞意中約六蔽明遮，宜用六度為治，以論助道。若人修蔽明遮，宜用六度為治，以論助道。
若人修四三昧，道品調適，解脫不開而慳貪忽起，四三昧，道品調適，解脫不開而慳貪忽起，激動觀心，於身、命、財守護保著。又貪覺緣激動觀心，於身、命、財守護保著。又貪覺緣想，須欲念生，雖作意遮止而慳貪轉生。是時想，須欲念生，雖作意遮止而慳貪轉生。
是時當用檀捨為治。修三昧時破戒心忽起，威當用檀捨為治。修三昧時破戒心忽起，威儀麁獷，無復矜持，身口乖違，觸犯制度。淨禁儀麁獷，無復矜持，身口乖違，觸犯制度。
淨禁不淳，三昧難發。是時當用尸羅為治。修三不淳，三昧難發。是時當用尸羅為治。
修三昧時瞋恚悖怒，常生忿恨，惡口兩舌、諍計是昧時瞋恚悖怒，常生忿恨，惡口兩舌、諍計是非。此毒障於三昧，是時當修忍為治。修三非。此毒障於三昧，是時當修忍為治。
修三昧時放逸懈怠，恣身口意，縱蕩閑野，無慚無昧時放逸懈怠，恣身口意，縱蕩閑野，無慚無
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