義，赴一切音，當其根性各沾利益。結攝意義，赴一切音，當其根性各沾利益。結攝意如上說。攝六通者：眼、耳、如意三通，如調伏如上說。
攝六通者：眼、耳、如意三通，如調伏諸根中說；他心、宿命、漏盡，如十力中說。攝三諸根中說；他心、宿命、漏盡，如十力中說。
攝三明者，如六通中說。攝四攝者：若布施攝，明者，如六通中說。攝四攝者：若布施攝，即四種道品中除、捨覺分也。愛語，即四種道即四種道品中除、捨覺分也。
愛語，即四種道
品中正業、語、命也。利行、同事，即四種道品八品中正業、語、命也。利行、同事，即四種道品八
定；定有神力，故能利行、同事。攝陀羅尼定；定有神力，故能利行、同事。
攝陀羅尼者：持諸善法，如完器盛水；遮諸惡法，如者：持諸善法，如完器盛水；遮諸惡法，如棘援防果。即是四種道品中四正勤，勤遮二棘援防果。
即是四種道品中四正勤，勤遮二惡，勤生二善。故《十住毘婆沙》偈云：惡，勤生二善。故《十住毘婆沙》偈云：「斷已生惡法，猶如除毒蛇；「斷已生惡法，猶如除毒蛇；
斷未生惡法，如預防流水；斷未生惡法，如預防流水；增長已生善，如溉甘果栽；增長已生善，如溉甘果栽；
未生善為生，如鑽木出火。」未生善為生，如鑽木出火。」攝三十二相者，《婆沙》云：「《阿毘曇．相品》中一一攝三十二相者，《婆沙》云：「《阿毘曇．相品》中一一相三種分別，謂相體、相業、相果也。」《大論》云：相三種分別，謂相體、相業、相果也。」
《大論》云：「百劫種三十二相。」即其義也。還用三藏道品、「百劫種三十二相。」即其義也。
還用三藏道品、六度望之，終不出施、戒、慧等。文煩不委，攝六度望之，終不出施、戒、慧等。文煩不委，攝意可知。若通教相體、業、果者，不同上也。若意可知。
若通教相體、業、果者，不同上也。若以相求佛，轉輪聖王即是如來，是人行邪以相求佛，轉輪聖王即是如來，是人行邪道。佛說三十二相，即非三十二相，一一悉用道。
佛說三十二相，即非三十二相，一一悉用空心蕩淨，與空相應乃名為相也。《毘婆沙》空心蕩淨，與空相應乃名為相也。《毘婆沙》亦云：「菩薩一心修習三十二相業，皆以慧為亦云：「菩薩一心修習三十二相業，皆以慧為
本。」即空慧也。若爾，三十二相皆為道品十本。」即空慧也。若爾，三十二相皆為道品十
慧及智度所攝，即通教意也。復次，前兩道品慧及智度所攝，即通教意也。復次，前兩道品教門明因，得修相業；論果，得有相體。但此教門明因，得修相業；
論果，得有相體。但此相小勝輪王，魔能化作，故非奇特；入無餘相小勝輪王，魔能化作，故非奇特；
入無餘涅槃，相則永滅。譬如得銅，不能照面。二乘涅槃，相則永滅。譬如得銅，不能照面。
二乘共三藏佛，俱得真，無法界像。當知前兩道共三藏佛，俱得真，無法界像。當知前兩道
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