為六塵所惑，即合道品八種之定，是名禪為六塵所惑，即合道品八種之定，是名禪
度調伏諸根。知六塵無常、苦、空、寂滅，即合度調伏諸根。知六塵無常、苦、空、寂滅，即合
道品十種之慧，是名智度調伏諸根也。此道品十種之慧，是名智度調伏諸根也。此
乃三藏調伏諸根滿足六度。復次，知眼空乃三藏調伏諸根滿足六度。復次，知眼空不受眼，色空不受色，根塵空故，名「常捨不受眼，色空不受色，根塵空故，名「常捨行」；乃至意空不受意，法空不受法，名「常捨行」；
乃至意空不受意，法空不受法，名「常捨行」，即合道品除、捨覺分，是名「檀度調伏諸行」，即合道品除、捨覺分，是名「檀度調伏諸根」。色空不能傷眼空，眼空不能傷色空；根」。色空不能傷眼空，眼空不能傷色空；
乃至法空不得意便，意空不得法便，即合乃至法空不得意便，意空不得法便，即合道品正語、正業、正命，是名「尸度調伏諸根」。道品正語、正業、正命，是名「尸度調伏諸根」。又眼、色空故，則無違無順，無忍不忍；乃至又眼、色空故，則無違無順，無忍不忍；
乃至意法空故，無違無順，無忍不忍，即合道品意法空故，無違無順，無忍不忍，即合道品四種之念，是名「忍度調伏諸根」。眼、色常空，四種之念，是名「忍度調伏諸根」。眼、色常空，無不空時，如是習應與般若相應；乃至意無不空時，如是習應與般若相應；
乃至意法常空，無不空時，是名與般若相應，即合法常空，無不空時，是名與般若相應，即合
道品八種精進，是名「進度調伏諸根」。眼、色空道品八種精進，是名「進度調伏諸根」。眼、色空
故不亂不味，乃至意法空故不亂不味，即故不亂不味，乃至意法空故不亂不味，即合道品諸定，是名「禪度調伏諸根」。眼、色空合道品諸定，是名「禪度調伏諸根」。眼、色空故不愚不智，乃至意法空故不愚不智，即故不愚不智，乃至意法空故不愚不智，即
合道品十種之智，是名「智度調伏諸根」。此合道品十種之智，是名「智度調伏諸根」。此
是通教調伏諸根滿足六度也。若眼、色具是通教調伏諸根滿足六度也。若眼、色具十法界，十法界各有果報勝劣不同；各各修十法界，十法界各有果報勝劣不同；
各各修因深淺有異。因果無量，不可窮盡，除却無因深淺有異。因果無量，不可窮盡，除却無知，分別法相，無所受著；乃至意法具十知，分別法相，無所受著；
乃至意法具十法界，分別無著，即合道品除、捨覺分，是名法界，分別無著，即合道品除、捨覺分，是名「檀度調伏諸根」。分別眼、色乃至意法無量相「檀度調伏諸根」。分別眼、色乃至意法無量相貌，未曾差機，傷他善根，自亦不為無量根、貌，未曾差機，傷他善根，自亦不為無量根、塵所傷，即合道品正業、語、命，是名「戒度調塵所傷，即合道品正業、語、命，是名「戒度調伏諸根」。又於十界根、塵若違若順，其心不伏諸根」。
又於十界根、塵若違若順，其心不
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