前人；以曠濟故，化功歸己，心更一轉，倍勝前人；以曠濟故，化功歸己，心更一轉，倍勝
於前，名「第三品」也。文云：「若有受持、讀誦、為於前，名「第三品」也。文云：「若有受持、讀誦、為
他人說，自書、教人書、供養經卷，不須復起他人說，自書、教人書、供養經卷，不須復起塔寺供養眾僧。」又以增進心修行五悔，兼塔寺供養眾僧。」又以增進心修行五悔，兼修六度；福德力故，倍助觀心更一重深進，修六度；
福德力故，倍助觀心更一重深進，
名「第四品」也。文云：「況復有人能持是經，兼名「第四品」也。文云：「況復有人能持是經，兼
行六度，其德最勝，無量無邊，譬如虛空，至行六度，其德最勝，無量無邊，譬如虛空，至一切種智。」又以此心修行五悔，正修六度，一切種智。」又以此心修行五悔，正修六度，自行化他，事理具足；心觀無礙，轉勝於前，不自行化他，事理具足；
心觀無礙，轉勝於前，不
可比喻，名「第五品」也。文云：「能為他人種可比喻，名「第五品」也。文云：「能為他人種
種解說，清淨持戒，忍辱無瞋，常貴坐禪，種解說，清淨持戒，忍辱無瞋，常貴坐禪，精進勇猛，利根智慧，當知是人已趣道場，精進勇猛，利根智慧，當知是人已趣道場，近三菩提。」若爾，五品之位在十信前。若依近三菩提。」若爾，五品之位在十信前。
若依《普賢觀》，即以五品為十信五心。但佛意難《普賢觀》，即以五品為十信五心。但佛意難知，赴機異說；借此開解，何勞苦諍。復次，知，赴機異說；
借此開解，何勞苦諍。復次，今此一章是觀陰、界、入境，須約陰、入而判今此一章是觀陰、界、入境，須約陰、入而判次位。所謂：黑陰入界即三惡道位；白陰入次位。
所謂：黑陰入界即三惡道位；白陰入界即三善道位；善方便陰入界即小乘似位；界即三善道位；
善方便陰入界即小乘似位；無漏陰界入即二乘真位；變易陰界入即五無漏陰界入即二乘真位；
變易陰界入即五種人位；法性常色、常受、想、行、識陰界入即佛種人位；法性常色、常受、想、行、識陰界入即佛位。又假名五品既轉明淨，豁入聞慧，通位。
又假名五品既轉明淨，豁入聞慧，通達無滯，深信難動，即信心也。如此次第，念、達無滯，深信難動，即信心也。如此次第，念、進、慧、定、陀羅尼、戒、護、迴向、願等十信具足，名進、慧、定、陀羅尼、戒、護、迴向、願等十信具足，名「六根清淨相似之位」，四住已盡，《仁王般若》云：「六根清淨相似之位」，四住已盡，《仁王般若》云：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」即此意「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」
即此意也。次入初住，破無明見佛性。《華嚴》云：「初發也。次入初住，破無明見佛性。
《華嚴》云：「初發心時便成正覺，真實之性不由他悟。」即此心時便成正覺，真實之性不由他悟。」即此意也。如是次第四十二位，究竟妙覺，無有意也。
如是次第四十二位，究竟妙覺，無有叨濫。是名「知次位」。○第九、安忍者：能忍成叨濫。是名「知次位」。
○第九、安忍者：能忍成
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