步涉，二則乘馬，三則神通。步、馬兩行，須知步涉，二則乘馬，三則神通。步、馬兩行，須知通塞；神通無礙，塞不能遮。山壁皆虛，何通通塞；
神通無礙，塞不能遮。山壁皆虛，何通可擇？初觀喻步，次觀喻馬，後觀喻飛。三義可擇？
初觀喻步，次觀喻馬，後觀喻飛。三義分張，亦非今所用也。若竪論三觀，兩觀當分張，亦非今所用也。
若竪論三觀，兩觀當地為通，望上為塞；若後一觀勝下為通，隔地為通，望上為塞；若後一觀勝下為通，隔小為塞。橫論三觀，當分為通，不相收為小為塞。
橫論三觀，當分為通，不相收為塞。法相淺深任有通塞，況復於中起苦、集、塞。法相淺深任有通塞，況復於中起苦、集、無明、蔽等？是故皆塞，無復有通。若一心三觀無明、蔽等？
是故皆塞，無復有通。若一心三觀法相，即破竪中之通塞；三觀一心破橫中之法相，即破竪中之通塞；
三觀一心破橫中之通塞。空即三觀，故破步涉山壁，三百之通塞；通塞。空即三觀，故破步涉山壁，三百之通塞；
假即三觀，破乘馬四百之通塞；中即三觀，破假即三觀，破乘馬四百之通塞；中即三觀，破神通之通塞。良以一心能即空、假、中者，一切神通之通塞。
良以一心能即空、假、中者，一切山河石壁、眾魔群道皆如虛空。一心三觀遊山河石壁、眾魔群道皆如虛空。一心三觀遊之無礙，終不去下陵高，避山從谷。觸處諸之無礙，終不去下陵高，避山從谷。
觸處諸塞皆通無礙，能過五百由旬到於寶所。是塞皆通無礙，能過五百由旬到於寶所。是名為「通」。通本對塞，既觸處如空，則無復有名為「通」。
通本對塞，既觸處如空，則無復有塞；無塞則無通。若於無塞、無通起苦、集、塞；無塞則無通。
若於無塞、無通起苦、集、無明、障蔽者，非但失於神通，亦失馬、步。能無明、障蔽者，非但失於神通，亦失馬、步。能破如所破，字為非字，如彼蟲道偶得三觀破如所破，字為非字，如彼蟲道偶得三觀之名，是蟲不知是字非字。若於一一法、一之名，是蟲不知是字非字。
若於一一法、一一能、一一所，皆即空、即假、即中，具諦緣度，是一能、一一所，皆即空、即假、即中，具諦緣度，是名無通、無塞，雙照通塞。是為智者識字非名無通、無塞，雙照通塞。是為智者識字非字；亦名良醫知得、知失。於無生門明識通字；
亦名良醫知得、知失。於無生門明識通塞者，於餘法門亦如是。是為初心過五百塞者，於餘法門亦如是。
是為初心過五百由旬，應明六即義。問：通塞、得失、字非字，由旬，應明六即義。問：通塞、得失、字非字，為一、為異？答：此是一意，種種說耳，亦有差為一、為異？
答：此是一意，種種說耳，亦有差別。通塞約解，得失約行，字非字約教。《金光別。通塞約解，得失約行，字非字約教。
《金光明》云：「正聞、正聽、正分別、正解於緣、正能覺明》云：「正聞、正聽、正分別、正解於緣、正能覺了。」知字非字是正聞、正聽；知得失是正分了。」知字非字是正聞、正聽；
知得失是正分
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