深無量。如是觀者，疾得一切諸佛功德，初深無量。如是觀者，疾得一切諸佛功德，初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟。」如此明文，豈非初心修足慧身，不由他悟。」
如此明文，豈非初心修證十力？又《地持》云：「菩薩知如來藏，聞思前行，證十力？又《地持》云：「菩薩知如來藏，聞思前行，修自性禪，得入一切禪。一切禪有三種：一、修自性禪，得入一切禪。
一切禪有三種：一、現法樂，現法樂故稱歡喜地；二、出生十力種現法樂，現法樂故稱歡喜地；二、出生十力種性三摩跋提及二乘除入；三、利益眾生禪也。」性三摩跋提及二乘除入；
三、利益眾生禪也。」十住名聞慧，十行名思慧；此聞思前，以修十住名聞慧，十行名思慧；
此聞思前，以修自性入一切禪，得具三法。豈非初心有修自性入一切禪，得具三法。豈非初心有修有證？三據明矣。道品、六度及佛十力宛轉相有證？
三據明矣。道品、六度及佛十力宛轉相攝，皆如上說。若修道品、六度，即是修佛十攝，皆如上說。
若修道品、六度，即是修佛十力；若調伏諸根，滿足六度，即是滿足十力，力；若調伏諸根，滿足六度，即是滿足十力，住佛威儀無異也。《十住毘婆沙》云：「力名扶住佛威儀無異也。
《十住毘婆沙》云：「力名扶助，氣力不可窮盡。」《地持》云：「得勝、堪能，名為助，氣力不可窮盡。」《地持》云：「得勝、堪能，名為『力』。」於十處悉如實，離虛妄，勝於魔，自行『力』。」
於十處悉如實，離虛妄，勝於魔，自行故，名「得勝」；能以方便利益眾生，故言「堪能」。故，名「得勝」；能以方便利益眾生，故言「堪能」。
然佛力無量，何止言十？實是一智緣十事，然佛力無量，何止言十？實是一智緣十事，故言「十」。此十化眾生足。舉十，餘亦可知。《殃故言「十」。
此十化眾生足。舉十，餘亦可知。
《殃掘》云：「十力是聲聞宗，非摩訶衍；大乘有無量掘》云：「十力是聲聞宗，非摩訶衍；大乘有無量力。」此二釋彌顯四種十力意。云何道品攝四力。」
此二釋彌顯四種十力意。云何道品攝四無所畏？一切智無畏者，即是備知四種苦諦，無所畏？
一切智無畏者，即是備知四種苦諦，為他分別，明示過患，決定師子吼無微畏為他分別，明示過患，決定師子吼無微畏相，無能難言是法非法。障道無畏者，四種相，無能難言是法非法。障道無畏者，四種集諦障四道滅，決定師子吼無微畏相，無集諦障四道滅，決定師子吼無微畏相，無能難言此非障道。盡苦道無畏者，四種道諦能難言此非障道。
盡苦道無畏者，四種道諦能行是道，得盡苦出世間，決定師子吼無能行是道，得盡苦出世間，決定師子吼無微畏相。無漏無畏者，即四種滅諦各有所微畏相。無漏無畏者，即四種滅諦各有所證、各有所滅，決定師子吼無微畏相。道品、證、各有所滅，決定師子吼無微畏相。
道品、無畏，宛轉相攝。若修道品、六度，即是修無無畏，宛轉相攝。若修道品、六度，即是修無
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