當知六度遍能調伏一切諸根也。《大品》云：當知六度遍能調伏一切諸根也。《大品》云：「施者、受者、財物不可得故，具足檀波羅蜜。」亡「施者、受者、財物不可得故，具足檀波羅蜜。」
亡三事，無所著，正當檀體。應是具足者，行於三事，無所著，正當檀體。應是具足者，行於財法二施，檀名具足，事理二圓。自他俱益，財法二施，檀名具足，事理二圓。
自他俱益，故名「具足」。事則破其慳法而能捨財；理則故名「具足」。事則破其慳法而能捨財；
理則破其慳心而能捨法。二破二捨，體用具足，破其慳心而能捨法。二破二捨，體用具足，名「波羅蜜」也。云何六度攝佛威儀？佛以十名「波羅蜜」也。
云何六度攝佛威儀？佛以十力、無畏、不共法等為威儀。一心中修四道力、無畏、不共法等為威儀。
一心中修四道品，名「修佛威儀」；證佛眼、佛智，名「得佛威品，名「修佛威儀」；證佛眼、佛智，名「得佛威儀」。今逐語便，約道品明攝十力者：若四儀」。
今逐語便，約道品明攝十力者：若四種道品，即是四種四諦智決定因果。知生滅種道品，即是四種四諦智決定因果。知生滅之集，決受三界之苦，斯有是處；生滅之集，之集，決受三界之苦，斯有是處；
生滅之集，若至無餘涅槃，斯無是處。若生滅之道，能盡若至無餘涅槃，斯無是處。若生滅之道，能盡苦入涅槃，斯有是處；生滅之道，若至三界，苦入涅槃，斯有是處；
生滅之道，若至三界，斯無是處。乃至無作之集，通至變易，斯有是斯無是處。乃至無作之集，通至變易，斯有是處；若通至無上涅槃，無有是處。若無作道、處；
若通至無上涅槃，無有是處。若無作道、滅，通至一切種智，斯有是處；若通至二乘，滅，通至一切種智，斯有是處；
若通至二乘，無有是處。是四因果一心中知，決判明斷，無有是處。是四因果一心中知，決判明斷，名「是處非處力」。故如來於佛法中作師子名「是處非處力」。
故如來於佛法中作師子吼：「獨我法中有四沙門果！」即此義也。業報智吼：「獨我法中有四沙門果！」即此義也。
業報智力者，知四種集是知業，知苦是知報，道滅力者，知四種集是知業，知苦是知報，道滅亦爾。分別四種業報淺深不謬，是二力也。亦爾。分別四種業報淺深不謬，是二力也。
知禪定力者，四種道諦中八定，分別深淺，知禪定力者，四種道諦中八定，分別深淺，照了不差，是三力也。知根、欲、性力者，知過照了不差，是三力也。知根、欲、性力者，知過去苦集不同名根力；知現在苦集樂欲不去苦集不同名根力；
知現在苦集樂欲不同名欲力；知未來苦集得失不同名性力。同名欲力；知未來苦集得失不同名性力。
是四五六力也。知至處道力者，知四道諦所是四五六力也。知至處道力者，知四道諦所至之處，是七力也。知宿命、天眼力者，照過去至之處，是七力也。
知宿命、天眼力者，照過去一世多世、種性好惡、壽命長短名宿命力；照一世多世、種性好惡、壽命長短名宿命力；照
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