條然不同。簡名義通、別，如《法華玄》。別教條然不同。簡名義通、別，如《法華玄》。
別教惑斷智位，二乘聾啞非其境界，故名為「別」。惑斷智位，二乘聾啞非其境界，故名為「別」。一往望《攝論》、《華嚴》所明地位，即是其義。但一往望《攝論》、《華嚴》所明地位，即是其義。
但別義多途，赴機異說：橫則四門不同，竪則別義多途，赴機異說：橫則四門不同，竪則階降深淺，不可定執一經而相是非。又菩階降深淺，不可定執一經而相是非。又菩薩或造通論釋經，或造別論釋經。如龍薩或造通論釋經，或造別論釋經。
如龍樹作千部論；天親及諸菩薩論復何量？度此樹作千部論；天親及諸菩薩論復何量？
度此者少，那得苦專一意，非撥餘門？若苟且抑者少，那得苦專一意，非撥餘門？若苟且抑揚，失佛方便，自招毀損；欲望通途，翻成哽揚，失佛方便，自招毀損；
欲望通途，翻成哽塞。今明別位，四門異說，種種不同。雖阡陌塞。今明別位，四門異說，種種不同。
雖阡陌經緯，其致一也。此方雖未有多論，而前四經緯，其致一也。此方雖未有多論，而前四門推之。若通教說種種位，知其同是真諦；門推之。
若通教說種種位，知其同是真諦；別教說種種位，知其同是中道。經言：「雖說別教說種種位，知其同是中道。
經言：「雖說種種道，其實為一乘」；「其所說法，皆悉到於一種種道，其實為一乘」；「其所說法，皆悉到於一切智地」。得此意者，狐疑易息，鬪諍不生。上切智地」。
得此意者，狐疑易息，鬪諍不生。上破思假中已略說諸位，若欲知者往彼尋破思假中已略說諸位，若欲知者往彼尋看。又今有十意融通佛法。一、明道理看。
又今有十意融通佛法。一、明道理寂絕亡離，不可思議。即是四諦、三、二、一、無，隨寂絕亡離，不可思議。
即是四諦、三、二、一、無，隨情智等，或開或合。若識此意，權實道理冷然情智等，或開或合。若識此意，權實道理冷然自照。二、教門綱格匡骨盤峙，包括密、露，涇渭自照。
二、教門綱格匡骨盤峙，包括密、露，涇渭大小。即是漸、頓、不定、祕密，藏、通、別、圓。若得此大小。即是漸、頓、不定、祕密，藏、通、別、圓。
若得此意，聲教開合，化道可知。三、經論矛盾，言義相意，聲教開合，化道可知。三、經論矛盾，言義相乖，不可以情通，不可以博解。古來執諍乖，不可以情通，不可以博解。
古來執諍連代不消；若得四悉檀意，則結滯開融，懷連代不消；若得四悉檀意，則結滯開融，懷抱瑣析，拔擲自在，不惑此疑彼也。四、若知抱瑣析，拔擲自在，不惑此疑彼也。
四、若知謬執而生塞著，巧破盡淨。單、複、具足、無言窮謬執而生塞著，巧破盡淨。單、複、具足、無言窮逐，能破如所破，有何所得耶？五、結正法門，逐，能破如所破，有何所得耶？
五、結正法門，對當行位。修有方便，證有階差。權實、大小、對當行位。修有方便，證有階差。
權實、大小、賢聖不濫，增上慢罪從何而生？六、於一法賢聖不濫，增上慢罪從何而生？六、於一法
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