「三解脫門」，亦名「三三昧」。若從正見、正思惟「三解脫門」，亦名「三三昧」。若從正見、正思惟入定，從定發無漏，是時正見智名「大臣」，正入定，從定發無漏，是時正見智名「大臣」，正定為「大王」；從此得名，名「三三昧」。「非智不定為「大王」；
從此得名，名「三三昧」。「非智不禪」，即此意也。若由正定生正見，從正見禪」，即此意也。
若由正定生正見，從正見發無漏，是時正定為大臣，智慧為大王，從發無漏，是時正定為大臣，智慧為大王，從此得名，名「三解脫」。「非禪不智」，即此意也。或此得名，名「三解脫」。「非禪不智」，即此意也。
或可三昧是伏道；解脫是斷道、證道。或可定、慧可三昧是伏道；解脫是斷道、證道。
或可定、慧合故，三昧即解脫，解脫即三昧。若三藏，以苦合故，三昧即解脫，解脫即三昧。若三藏，以苦下空、無我是空門；滅下四行是無相門；集道下空、無我是空門；
滅下四行是無相門；集道下八行、苦下兩行是無作門。此十六行王臣下八行、苦下兩行是無作門。
此十六行王臣等。若通教，明苦集皆如幻化即空門。古等。若通教，明苦集皆如幻化即空門。
古《釋論》本云：「若觀極微色，則有十八空。」今本《釋論》本云：「若觀極微色，則有十八空。」今本云：「若觀一端疊，則有十八空。」疊是假名，云：「若觀一端疊，則有十八空。」
疊是假名，極微是實法，以此為異。若得意者，假、實皆極微是實法，以此為異。若得意者，假、實皆空耳。若未入空，情想戲論，計有空相；知空空耳。
若未入空，情想戲論，計有空相；知空無空相，名「無相門」。空相雖空，猶計觀智，既無空相，名「無相門」。
空相雖空，猶計觀智，既無能所，誰作空觀？是名「無作門」。既無作者，無能所，誰作空觀？是名「無作門」。
既無作者，誰起願求？亦名「無願」。此三三昧王臣。若誰起願求？亦名「無願」。
此三三昧王臣。若別教，明從假入空證真諦，名「空三昧」。二乘別教，明從假入空證真諦，名「空三昧」。
二乘但證此空，猶有空相；菩薩知空非空，出假但證此空，猶有空相；菩薩知空非空，出假化物，無復空相，是名「無相三昧」；進修中道化物，無復空相，是名「無相三昧」；
進修中道無中邊相，亦不求中邊，名「無作三昧」。此三無中邊相，亦不求中邊，名「無作三昧」。此三觀智王臣。復次，別約出假意者：分別無觀智王臣。
復次，別約出假意者：分別無量藥、病，悉是假名；假名無實，無實故空，是量藥、病，悉是假名；假名無實，無實故空，是名「空門」。空尚無空相，況有假相？故名「無相名「空門」。
空尚無空相，況有假相？故名「無相門」。空、假無相，亦不願求知病識藥，故名「無門」。
空、假無相，亦不願求知病識藥，故名「無願」。此出假智王臣。別約圓者，名雖同前，願」。此出假智王臣。
別約圓者，名雖同前，意義大異。《大論》云：「聲聞緣空修三解脫；菩意義大異。《大論》云：「聲聞緣空修三解脫；
菩薩緣諸法實相修三解脫。」智者見空及與薩緣諸法實相修三解脫。」智者見空及與
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