各有捨覺分，正為檀攝。若三藏捨覺分，雖各有捨覺分，正為檀攝。若三藏捨覺分，雖不入理，亦是捨身、命、財。《大論》云：「慈、悲、喜於不入理，亦是捨身、命、財。
《大論》云：「慈、悲、喜於眾生有益，捨何所益？」捨能具足六度，廣利眾生有益，捨何所益？」捨能具足六度，廣利眾生，是名「大益」。又捨如膏油，能增五度光眾生，是名「大益」。
又捨如膏油，能增五度光明。故知檀度攝捨覺分也。若通教捨覺分，明。故知檀度攝捨覺分也。
若通教捨覺分，捨身、命、財如幻如化，三事皆空，此捨覺分捨身、命、財如幻如化，三事皆空，此捨覺分亦為檀度所攝也。若別教捨覺分，捨身、命、亦為檀度所攝也。若別教捨覺分，捨身、命、財中無知，此捨亦為檀度所攝也。若圓教財中無知，此捨亦為檀度所攝也。
若圓教捨覺分，捨十法界色身，捨十法界連持之命，捨覺分，捨十法界色身，捨十法界連持之命，捨十法界依報，如是身、命、財皆不入二邊。捨十法界依報，如是身、命、財皆不入二邊。何以故？財名「六塵」，若計六塵可捨，有前人何以故？
財名「六塵」，若計六塵可捨，有前人可與，己身能施，如此施者即入六塵有邊；可與，己身能施，如此施者即入六塵有邊；若三事皆空，即墮無邊。今觀財即空，不入若三事皆空，即墮無邊。
今觀財即空，不入有；觀財即假，不入空。不二之捨，與生死後有；觀財即假，不入空。
不二之捨，與生死後際等，離老病死，得不壞常住。有邊是生死，際等，離老病死，得不壞常住。有邊是生死，屬前際；空邊是涅槃，屬後際。是二皆空，悉不屬前際；
空邊是涅槃，屬後際。是二皆空，悉不可得，故稱為「等」。離老死者，前際空故，離分可得，故稱為「等」。
離老死者，前際空故，離分段老死；後際空故，離變易老死；二死永免故段老死；後際空故，離變易老死；
二死永免故言「離」也。得不壞常住者，即是中道法性，諸言「離」也。得不壞常住者，即是中道法性，諸佛所師；以法常故，諸佛亦常。此常住財無佛所師；
以法常故，諸佛亦常。此常住財無能毀損，常住之身無能繫縛，常住之命不能毀損，常住之身無能繫縛，常住之命不可斷滅，成就究竟檀波羅蜜以自莊嚴。故可斷滅，成就究竟檀波羅蜜以自莊嚴。
故《金剛般若》云：「初、中、後日分，悉以恒河沙身布《金剛般若》云：「初、中、後日分，悉以恒河沙身布施，不如受持般若一四句偈。」當知理觀圓施，不如受持般若一四句偈。」當知理觀圓捨乃會道品，檀度所攝也。如此道品捨覺捨乃會道品，檀度所攝也。
如此道品捨覺分，理觀深微，而不存事行；三藏中，事施雄猛，分，理觀深微，而不存事行；三藏中，事施雄猛，剜燈、救貿、國城、妻子，而理觀全無毫末。兩皆剜燈、救貿、國城、妻子，而理觀全無毫末。
兩皆有過。今明事檀，助破慳蔽，進成理觀，豈有過。今明事檀，助破慳蔽，進成理觀，豈可相離？若人雖解實相圓捨之觀，撫臆論可相離？
若人雖解實相圓捨之觀，撫臆論
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