動，稱佛名字為證為救。心誠感佛放淨戒動，稱佛名字為證為救。心誠感佛放淨戒光，能令毀禁者淨戒光觸時二世罪滅，即光，能令毀禁者淨戒光觸時二世罪滅，即與理觀正業相應，一一須釋出之。事理既與理觀正業相應，一一須釋出之。
事理既圓，畢竟持戒，入三脫門，見於佛性。是名「助圓，畢竟持戒，入三脫門，見於佛性。是名「助油以增道明」。如上修戒若不入者，當復思油以增道明」。
如上修戒若不入者，當復思惟：是諸道品各有念根、念力、念覺分、正念惟：是諸道品各有念根、念力、念覺分、正念等，即是忍義，羼提所攝。若三藏正念等，是伏等，即是忍義，羼提所攝。若三藏正念等，是伏忍。通教正念等，是柔順忍。別教正念等，是無忍。
通教正念等，是柔順忍。別教正念等，是無生忍。圓教正念等，是寂滅忍。若人念力堅強，生忍。
圓教正念等，是寂滅忍。若人念力堅強，瞋恚之賊則不得入。而得入者，或因無念，瞋恚之賊則不得入。
而得入者，或因無念，或念不強而瞋蔽得起。或今世起，或前世起，或念不強而瞋蔽得起。或今世起，或前世起，或瞋同行、外護；或瞋現事，或追緣昔嫌；或或瞋同行、外護；
或瞋現事，或追緣昔嫌；或初起屑屑，或初即隆盛。若恣瞋毒，傾蕩無初起屑屑，或初即隆盛。
若恣瞋毒，傾蕩無遺，設不自在，如蛇自齧。瞋障百千法門，豈遺，設不自在，如蛇自齧。瞋障百千法門，豈得恣之而不呵責？當知但有理解，未有得恣之而不呵責？
當知但有理解，未有忍力。既知是已，深生改悔發大誓願，卑如忍力。既知是已，深生改悔發大誓願，卑如江海穢濁歸之，屈如橋梁人馬踐之。當耐江海穢濁歸之，屈如橋梁人馬踐之。
當耐勞苦，猶如射垛眾箭湊之，無恨無怨。如富勞苦，猶如射垛眾箭湊之，無恨無怨。如富樓那被罵，喜免手；乃至被刃，喜疾滅。無辜樓那被罵，喜免手；
乃至被刃，喜疾滅。無辜惱者忍力轉盛，如揩金磨鏡。羼提仙人強惱者忍力轉盛，如揩金磨鏡。
羼提仙人強軟俱安。自忍化他，讚法讚者，大誓不動，稱軟俱安。自忍化他，讚法讚者，大誓不動，稱十方佛為證為救。佛放忍光，二世瞋障重十方佛為證為救。
佛放忍光，二世瞋障重罪銷滅，得與事理諸念相應，於諸違境忍罪銷滅，得與事理諸念相應，於諸違境忍力成就。是為事油助增道明。若如上修而力成就。是為事油助增道明。
若如上修而不入者，當復思惟：四種道品各八精進，為不入者，當復思惟：四種道品各八精進，為毘梨耶所攝。《大論》云：「前三易成，不須精進；毘梨耶所攝。《大論》云：「前三易成，不須精進；
後二難成，必須精進。」精進故，得三菩提。阿後二難成，必須精進。」精進故，得三菩提。
阿難說精進覺，佛即起坐。如大施抒海乃難說精進覺，佛即起坐。如大施抒海乃可相應。而今放逸，倚臥縱緩，忘失本心無可相應。
而今放逸，倚臥縱緩，忘失本心無
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