事破蔽，真實心懺，印有是處。所以須事助事破蔽，真實心懺，印有是處。所以須事助道者，如二萬億佛所繫珠。中忘大乘，即不道者，如二萬億佛所繫珠。
中忘大乘，即不以大化；更六百劫以小起之，令怖畏生死，以大化；更六百劫以小起之，令怖畏生死，漸向父舍。故知應借小助大。又佛初欲大漸向父舍。
故知應借小助大。又佛初欲大化，諸佛不印；若思方便，即稱善哉！如富家化，諸佛不印；
若思方便，即稱善哉！如富家子病，應用黃龍湯；父母豈惜好藥？宜強之子病，應用黃龍湯；
父母豈惜好藥？宜強之耳。服已病差。佛有本願，令眾如我，豈惜大耳。
服已病差。佛有本願，令眾如我，豈惜大乘？事不獲已，逗機對治，助道開門，義亦如乘？
事不獲已，逗機對治，助道開門，義亦如是。問曰：不修助道，三昧不成，六度應勝是。問曰：不修助道，三昧不成，六度應勝道品耶？答：此有三句：六度破道品，道品破道品耶？
答：此有三句：六度破道品，道品破六度；六度修道品，道品修六度；六度即道六度；六度修道品，道品修六度；
六度即道品，道品即六度。如上道品不能契真，若修品，道品即六度。如上道品不能契真，若修六度即能破蔽，豈非六度破道品？有時六六度即能破蔽，豈非六度破道品？
有時六度不能到彼岸，若修道品即得悟入，是度不能到彼岸，若修道品即得悟入，是為道品破六度。若修六度，先破六蔽，進修為道品破六度。若修六度，先破六蔽，進修道品，任運可成，是為六度修道品。如上所道品，任運可成，是為六度修道品。
如上所說，即是道品修六度。六度道品相即者，檀即說，即是道品修六度。六度道品相即者，檀即摩訶衍，四念處亦即摩訶衍，檀與道品無摩訶衍，四念處亦即摩訶衍，檀與道品無二無別，不可得故。通論諸法，於行無益，互二無別，不可得故。
通論諸法，於行無益，互有相破；於行有益，互有相修；約理，互有相有相破；於行有益，互有相修；
約理，互有相即。若四諦因緣有、無、非有無，廣歷一切法皆即。若四諦因緣有、無、非有無，廣歷一切法皆有三番。若得此意，自在說。云何六度攝有三番。
若得此意，自在說。云何六度攝調伏諸根義？若六根不受六塵，即合諸道調伏諸根義？
若六根不受六塵，即合諸道品中捨、除覺分，即是檀度調伏諸根也。六根品中捨、除覺分，即是檀度調伏諸根也。六根不為六塵所傷，即合道品正業、正語、正命，不為六塵所傷，即合道品正業、正語、正命，即是戒度調伏諸根也。違情六塵安忍不即是戒度調伏諸根也。
違情六塵安忍不
動，即合道品四種之念，是名忍度調伏諸動，即合道品四種之念，是名忍度調伏諸根也。守護根塵，常不懈怠，即合道品八種根也。守護根塵，常不懈怠，即合道品八種
精進，是名進度調伏諸根。定心不亂，不精進，是名進度調伏諸根。定心不亂，不
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