葉外盡者，當早推之，莫受莫著；推若不去葉外盡者，當早推之，莫受莫著；推若不去翻被黏繫者，當縮德露玭，揚狂隱實，密翻被黏繫者，當縮德露玭，揚狂隱實，密覆金貝莫令盜見。若遁迹不脫，當一舉覆金貝莫令盜見。
若遁迹不脫，當一舉萬里絕域他方，無相諳練快得學道，如求萬里絕域他方，無相諳練快得學道，如求那跋摩。若名、利、眷屬從外來破，憶此三那跋摩。若名、利、眷屬從外來破，憶此三術齧齒忍耐。雖千萬請，確乎難拔，讓哉！隱術齧齒忍耐。
雖千萬請，確乎難拔，讓哉！隱哉！去哉！若煩惱、業、定、見、慢等從內來破者，亦哉！
去哉！若煩惱、業、定、見、慢等從內來破者，亦憶三術：即空、即假、即中。設使屠粉肌肉心，憶三術：即空、即假、即中。
設使屠粉肌肉心，不動散；大地鎮壓，不為重淪。毘嵐弗輕，寒不動散；大地鎮壓，不為重淪。
毘嵐弗輕，寒氷非冷，猛炎寧熱？端心正觀，那得薄證片氷非冷，猛炎寧熱？端心正觀，那得薄證片禪即以為喜？纔見少惡即以為憂？坯器易禪即以為喜？
纔見少惡即以為憂？坯器易堆，菴華難實。《大品》云：「無量人發菩提心，多堆，菴華難實。
《大品》云：「無量人發菩提心，多墮二乘地。」為辦大事彌須安忍。若得此墮二乘地。」為辦大事彌須安忍。
若得此意，不須九境；若未了者，當更廣明。○第十、意，不須九境；若未了者，當更廣明。
○第十、無法愛者：行上九事，過內外障應得入無法愛者：行上九事，過內外障應得入真；而不入者，以法愛住著而不得前。《毘真；而不入者，以法愛住著而不得前。
《毘曇》云：「煖法猶退，五根若立，上忍發真，則不曇》云：「煖法猶退，五根若立，上忍發真，則不論退。頂法若生愛心，應入不入，退為四重、論退。頂法若生愛心，應入不入，退為四重、五逆。」通、別皆有頂墮之義。既不入位，又不五逆。」
通、別皆有頂墮之義。既不入位，又不墮二乘。《大論》云：「三三昧是似道位。未發真墮二乘。
《大論》云：「三三昧是似道位。未發真時，喜有法愛，名為『頂墮』。」今人行道萬不至時，喜有法愛，名為『頂墮』。」
今人行道萬不至此，至此善自防護。此位無內外障，唯有法此，至此善自防護。此位無內外障，唯有法愛。法愛難斷，若有稽留，此非小事，譬如同愛。
法愛難斷，若有稽留，此非小事，譬如同帆一去一停，停即住著。又雖不著沙，亦不帆一去一停，停即住著。又雖不著沙，亦不著岸，風息故住。不著沙喻無內障，岸喻著岸，風息故住。
不著沙喻無內障，岸喻外障。而生法愛，無住風息，不進不退，名為外障。而生法愛，無住風息，不進不退，名為「頂墮」。若破法愛，入三解脫，發真中道，所有「頂墮」。
若破法愛，入三解脫，發真中道，所有慧身不由他悟，自然流入薩婆若海，住無慧身不由他悟，自然流入薩婆若海，住無生忍，亦名「寂滅忍」。以首楞嚴遊戲神通，具生忍，亦名「寂滅忍」。以首楞嚴遊戲神通，具
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