品非修相法；若後兩道品，是修相法。《法華》品非修相法；若後兩道品，是修相法。
《法華》云：「深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，云：「深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二。」若證中道，中道即具此相。如具相三十二。」若證中道，中道即具此相。
如《法華》中二乘開示悟入妙會中道，即與八相《法華》中二乘開示悟入妙會中道，即與八相佛記。譬如得鏡，萬像必形。大乘得中，靡所佛記。譬如得鏡，萬像必形。
大乘得中，靡所不現；法身相者，名為真相。《淨名》云：「已捨世不現；法身相者，名為真相。
《淨名》云：「已捨世間所有相好。」輪王、魔羅，世相嚴身，皆是虛間所有相好。」輪王、魔羅，世相嚴身，皆是虛妄，故言「已捨」。中道明鏡本無諸相；無相而妄，故言「已捨」。
中道明鏡本無諸相；無相而相者，妍醜由彼，多少住緣普現色身，即真相者，妍醜由彼，多少住緣普現色身，即真相也。《無量壽觀》云：「何彌陀佛八萬四千相，相也。
《無量壽觀》云：「何彌陀佛八萬四千相，一一相八萬四千好。」《薩遮》、《華嚴》皆云：「相為大一一相八萬四千好。」《薩遮》、《華嚴》皆云：「相為大相海，好為小相海。」既言相海，豈局三十二相海，好為小相海。」
既言相海，豈局三十二耶？為緣不同，多少在彼。此真實之相為別、耶？為緣不同，多少在彼。
此真實之相為別、圓兩道品所攝，義自可知，不能委記。當知圓兩道品所攝，義自可知，不能委記。當知六度助道攝諸善法無量無邊。舉上十二六度助道攝諸善法無量無邊。
舉上十二條以示義端，知餘亦攝。助道尚爾，何況正條以示義端，知餘亦攝。助道尚爾，何況正道。○第八、明次位者：夫真、似二位，有解道。
○第八、明次位者：夫真、似二位，有解脫知見，朱紫分明。終不謬謂未得謂得，計脫知見，朱紫分明。終不謬謂未得謂得，計四善根以為初果，初果為無學，自知所斷四善根以為初果，初果為無學，自知所斷證、未斷證。雖四門名位有殊，斷及諦理孱證、未斷證。
雖四門名位有殊，斷及諦理孱然不異。二乘多論一生斷結，時節既促，教然不異。二乘多論一生斷結，時節既促，教門所明大同小異，不過迭動。菩薩教門非門所明大同小異，不過迭動。
菩薩教門非但時長、行遠，智斷亦別，徑路乃殊，歸途一也。但時長、行遠，智斷亦別，徑路乃殊，歸途一也。六度初僧祇未知作佛；二僧祇知而不說；六度初僧祇未知作佛；
二僧祇知而不說；三僧祇自知亦說；百劫種大人相，具五功三僧祇自知亦說；
百劫種大人相，具五功德名「不退地」，皆似位也。坐道場成佛，方名德名「不退地」，皆似位也。坐道場成佛，方名「真位」。此教初淺尚有次位，豈有凡夫造心即「真位」。
此教初淺尚有次位，豈有凡夫造心即言上位？此非增上慢，推與誰乎？通教二乘言上位？此非增上慢，推與誰乎？
通教二乘真、似之位，智異三藏，斷位不殊。若菩薩位，真、似之位，智異三藏，斷位不殊。若菩薩位，
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