不空，此空不空亦名「中道」。若見此空，即見不空，此空不空亦名「中道」。若見此空，即見佛性。又二乘觀夢中十八事，夢中內事不可佛性。
又二乘觀夢中十八事，夢中內事不可得，名「內法空」；夢外事不可得，名「外法空」；乃得，名「內法空」；夢外事不可得，名「外法空」；
乃至夢中十八有不可得，名「十八空」。今圓觀眠至夢中十八有不可得，名「十八空」。今圓觀眠法不可得，無內法，從眠所生一切內法皆不法不可得，無內法，從眠所生一切內法皆不可得，名「內法空」；一切法趣此內空。眠無外可得，名「內法空」；
一切法趣此內空。眠無外法，從眠所生一切外法不可得，即「外法空」；法，從眠所生一切外法不可得，即「外法空」；
一切法趣此外空。乃至眠法十八種有不可一切法趣此外空。乃至眠法十八種有不可得，名「十八空」；一切法趣十八空、歷十八緣，得，名「十八空」；
一切法趣十八空、歷十八緣，名「十八空」，但是一空。《方等》云「大空、小空皆名「十八空」，但是一空。《方等》云「大空、小空皆歸一空。」一空即法性實相、諸佛實法。《大品》歸一空。」
一空即法性實相、諸佛實法。《大品》云「獨空」也。如前觀無明四句不可得，一空云「獨空」也。
如前觀無明四句不可得，一空一切空，不見四門分別之相，非緣非真無一切空，不見四門分別之相，非緣非真無誰所作。王臣。如是空即無相、無作及一誰所作。王臣。
如是空即無相、無作及一切法；一切法亦如是。當知一解脫門即三解切法；一切法亦如是。
當知一解脫門即三解脫門；三解脫門即一門。又四門中皆修三脫門；三解脫門即一門。
又四門中皆修三解脫，互無障礙。如此三門，意非次第。別雖解脫，互無障礙。如此三門，意非次第。
別雖次第，皆緣實相。又異通教，通緣空理。復異次第，皆緣實相。又異通教，通緣空理。
復異三藏，三藏緣四諦智。故知三脫及與道品節三藏，三藏緣四諦智。故知三脫及與道品節節有異，須善識之。又《華嚴》日出先照高山，節有異，須善識之。
又《華嚴》日出先照高山，偏多四榮；鹿苑《三藏》偏多四枯；《方等》、《般若》多偏多四榮；鹿苑《三藏》偏多四枯；
《方等》、《般若》多調枯以入榮、引小而歸大；鶴林施化已足，調枯以入榮、引小而歸大；鶴林施化已足，於榮枯中間而入涅槃。為極鈍難化，來至於榮枯中間而入涅槃。
為極鈍難化，來至雙樹，始復畢功。利根明悟，處處得入。如身雙樹，始復畢功。利根明悟，處處得入。
如身子等於《法華》中入祕密藏，得見佛性。所以子等於《法華》中入祕密藏，得見佛性。所以《涅槃》遙指八千聲聞於《法華》中得記作佛，如《涅槃》遙指八千聲聞於《法華》中得記作佛，如秋收冬藏更無所作。約此一番施化早畢，不秋收冬藏更無所作。
約此一番施化早畢，不俟涅槃。又云：「誰能莊嚴娑羅雙樹？」即舉舍俟涅槃。又云：「誰能莊嚴娑羅雙樹？」
即舉舍利弗六人，又別舉如來。若見佛性，能莊嚴利弗六人，又別舉如來。若見佛性，能莊嚴
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