養，摩頭拭頸保此毒身？譬如蜣蜋丸鹿糞養，摩頭拭頸保此毒身？譬如蜣蜋丸鹿糞穢；人亦如是愛重此身，至死不厭，不可穢；
人亦如是愛重此身，至死不厭，不可搪觸。養此身故，造種種罪。若知過患、始終搪觸。養此身故，造種種罪。
若知過患、始終不淨，能破淨倒也。又復當知：四大成身，二不淨，能破淨倒也。又復當知：四大成身，二上二下互相違返。地遏水，水爛地；風散地，上二下互相違返。
地遏水，水爛地；風散地，地遮風；水滅火，火煎水，更相侵害。如篋盛地遮風；
水滅火，火煎水，更相侵害。如篋盛四蛇，癰瘡刺箭，常自是苦，有何可樂？加以四蛇，癰瘡刺箭，常自是苦，有何可樂？
加以飢渴寒熱、鞭打繫縛、生老病死，是為苦苦。四飢渴寒熱、鞭打繫縛、生老病死，是為苦苦。四大相侵，互相破壞，是為壞苦。念念流炎，是為大相侵，互相破壞，是為壞苦。
念念流炎，是為行苦。於下苦中橫生樂想，若見苦相分明，行苦。於下苦中橫生樂想，若見苦相分明，如瘡中刺，介介常痛，不於此身生一念如瘡中刺，介介常痛，不於此身生一念樂倒。又復當觀：過去無明、善惡諸業，驅縛心樂倒。
又復當觀：過去無明、善惡諸業，驅縛心識，偪入胎獄。如繫鳥在籠欲去不得。心識，偪入胎獄。如繫鳥在籠欲去不得。
心識亦爾，籠以四大，繫以得繩；心在色籠無識亦爾，籠以四大，繫以得繩；心在色籠無處不至。業繩未斷，去已復還；籠破繫斷，即去處不至。
業繩未斷，去已復還；籠破繫斷，即去不反，空籠而存。此壞彼成，出籠入籠，印壞不反，空籠而存。
此壞彼成，出籠入籠，印壞文成，無一念住。又風氣依身，名「出入息」；此文成，無一念住。又風氣依身，名「出入息」；
此息遷謝，出不保入。《毘曇》云：「命是非色，非心息遷謝，出不保入。《毘曇》云：「命是非色，非心法。」《大集》云：「出入息名『壽命』。」一息不返即名法。」
《大集》云：「出入息名『壽命』。」一息不返即名「命終」。比丘白佛：「不保七日，乃至不保出入「命終」。
比丘白佛：「不保七日，乃至不保出入息。」佛言：「善哉，善修無常。」又觀諸業猶如怨息。」佛言：「善哉，善修無常。」
又觀諸業猶如怨家，如烏競肉。經云：「剎那起惡，殃墜無間。」促家，如烏競肉。經云：「剎那起惡，殃墜無間。」
促促時節尚成重業，何況長夜惡念，業則無邊。促時節尚成重業，何況長夜惡念，業則無邊。業如怨責，常伺人便。若正償此責，餘業不業如怨責，常伺人便。
若正償此責，餘業不牽；償稍欲畢，餘業爭撮，去住無期。無常殺牽；償稍欲畢，餘業爭撮，去住無期。
無常殺鬼不擇豪賢；危脆不堅難可恃怙。云何安鬼不擇豪賢；危脆不堅難可恃怙。
云何安然規望百歲？四方馳求貯積聚斂；聚斂未足然規望百歲？四方馳求貯積聚斂；
聚斂未足溘然長往。所有產貨徒為他有，冥冥獨逝，誰溘然長往。所有產貨徒為他有，冥冥獨逝，誰訪是非？或出家人知解溢胸，或精進滅火訪是非？
或出家人知解溢胸，或精進滅火
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