動，安住假中，能忍成道事，即合道品諸念，動，安住假中，能忍成道事，即合道品諸念，是名「忍度調伏諸根」。又分別一切根、塵，若是名「忍度調伏諸根」。又分別一切根、塵，若起難心苦心，亦不中退，於生死有勇，即起難心苦心，亦不中退，於生死有勇，即合道品精進，是名「進度調伏諸根」。又分別合道品精進，是名「進度調伏諸根」。
又分別一切根塵，心不壞亂，不動不僻，即合道品一切根塵，心不壞亂，不動不僻，即合道品諸定，是名「禪度調伏諸根」。又分別一切根、諸定，是名「禪度調伏諸根」。又分別一切根、塵，道種智力授藥當宜，方便善巧，亦無染塵，道種智力授藥當宜，方便善巧，亦無染著，即合道品諸慧，是名「智度調伏諸根」。此著，即合道品諸慧，是名「智度調伏諸根」。
此則別教調伏諸根滿足六度。復次，若如《殃則別教調伏諸根滿足六度。復次，若如《殃掘摩羅經》云「所謂彼眼根，於諸如來常，具足掘摩羅經》云「所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見」者，「彼」是九法界眼根也。無減修，了了分明見」者，「彼」是九法界眼根也。
「於如來常」者，九界自謂各各非真；如來觀「於如來常」者，九界自謂各各非真；如來觀之，即佛法界，無二無別。「無減修」者，觀諸眼之，即佛法界，無二無別。
「無減修」者，觀諸眼即佛眼，一心三諦，圓因具足，無有缺減也。即佛眼，一心三諦，圓因具足，無有缺減也。「了了分明見」者，照實為了了，照權為分明；「了了分明見」者，照實為了了，照權為分明；
三智一心中，五眼具足圓照，名為「了了見佛三智一心中，五眼具足圓照，名為「了了見佛性」也。見論圓證，修論圓因。又「具足修」者，觀性」也。見論圓證，修論圓因。
又「具足修」者，觀於眼根，捨二邊漏，名為「檀」；眼根不為二邊於眼根，捨二邊漏，名為「檀」；眼根不為二邊所傷，名為「尸」；眼根寂滅，不為二邊所動，名所傷，名為「尸」；
眼根寂滅，不為二邊所動，名為「羼提」；眼根及識自然流入薩婆若海，名為「羼提」；眼根及識自然流入薩婆若海，名為「精進」；觀眼實性，名為「上定」；以一切種智為「精進」；
觀眼實性，名為「上定」；以一切種智照眼中道，名為「智慧」。是為眼根具足無減照眼中道，名為「智慧」。
是為眼根具足無減修。無減故，了了分明見眼法界；乃至彼意修。無減故，了了分明見眼法界；
乃至彼意根，於諸如來常，具足無減修，了了分明知。根，於諸如來常，具足無減修，了了分明知。於一一根，即空、即假、即中，三觀一心，名「無減於一一根，即空、即假、即中，三觀一心，名「無減修」。證慧眼、法眼、佛眼，一心中得，名「了了見」。修」。
證慧眼、法眼、佛眼，一心中得，名「了了見」。皆如上說。根既如此，塵亦復然；一切諸法亦皆如上說。
根既如此，塵亦復然；一切諸法亦復如是。是為圓教調伏諸根滿足六度。此復如是。
是為圓教調伏諸根滿足六度。此則究竟調伏，究竟滿足；如是助道，助究竟道。則究竟調伏，究竟滿足；
如是助道，助究竟道。
下页续读