為怨逐，如叛怨國，如行險道，念念周慞祇為怨逐，如叛怨國，如行險道，念念周慞祇求出路。麞聞獵圍，霍驚絕走，雖遇水草何求出路。麞聞獵圍，霍驚絕走，雖遇水草何暇飲噉？志在免脫，聲聞如是。若鹿透圍，小暇飲噉？
志在免脫，聲聞如是。若鹿透圍，小得免難，並馳並顧，悲鳴呦咽，痛戀本群；雖得免難，並馳並顧，悲鳴呦咽，痛戀本群；
雖復踟蹰，更知何益？茹氣吞聲，銜悲前進。緣復踟蹰，更知何益？茹氣吞聲，銜悲前進。
緣覺如是。自出生死，愍念眾生，雖悲悼哀傷，覺如是。自出生死，愍念眾生，雖悲悼哀傷，不能救拔。若大象王，雖聞圍合不忍獨不能救拔。
若大象王，雖聞圍合不忍獨去，自知力大堪遮刀箭，守護其子，令群安去，自知力大堪遮刀箭，守護其子，令群安隱得免傷害。菩薩如是。無常、無我諸觀明隱得免傷害。菩薩如是。
無常、無我諸觀明時，怖畏切心，如蹈水火。又起慈悲，如母時，怖畏切心，如蹈水火。又起慈悲，如母念子。眾生盲冥不覺苦燒，我今云何棄之念子。
眾生盲冥不覺苦燒，我今云何棄之獨去？安耐生死，以智方便教化淳熟，作得度獨去？安耐生死，以智方便教化淳熟，作得度因緣；於自功德、法身、慧命展轉增長。有緣機因緣；
於自功德、法身、慧命展轉增長。有緣機熟，即坐道場成佛，與眾生共出三界。如熟，即坐道場成佛，與眾生共出三界。
如彼大象自他俱安。若小象子，雖捍刀箭，必為彼大象自他俱安。若小象子，雖捍刀箭，必為所中，自他無益。初心菩薩欲入生死，生死所中，自他無益。
初心菩薩欲入生死，生死觸之，失退善根，法身破壞，雖然發大悲心觸之，失退善根，法身破壞，雖然發大悲心功德可歎。故菩薩雖怖生死而恒求善本，功德可歎。故菩薩雖怖生死而恒求善本，荷負眾生，不同二乘；雖住生死，非貪五荷負眾生，不同二乘；
雖住生死，非貪五欲，但為兼濟，不同凡夫。經云：「不住調伏，欲，但為兼濟，不同凡夫。經云：「不住調伏，不住不調伏；雖知無我，而誨人不倦；雖不住不調伏；
雖知無我，而誨人不倦；雖知涅槃，而不永滅；雖知不淨，不說厭離。」知涅槃，而不永滅；
雖知不淨，不說厭離。」即此義也。多修六度功德善本，似羊身肥；即此義也。
多修六度功德善本，似羊身肥；勤觀無常，諸惡業壞，恒被狼怖，如羊無脂。勤觀無常，諸惡業壞，恒被狼怖，如羊無脂。
是名「修事般若相」。自行教他，讚法讚者，稱是名「修事般若相」。自行教他，讚法讚者，稱十方佛為證為救。諸佛威加，離障解脫，即十方佛為證為救。
諸佛威加，離障解脫，即與四種十慧相應。是為事油助增道明。若全無理觀，又無事懺，輒望佛印，希利與四種十慧相應。是為事油助增道明。
若全無理觀，又無事懺，輒望佛印，希利規名；若佛印者無有是處。若理觀無間，借規名；若佛印者無有是處。
若理觀無間，借
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