法；涅槃城有三門。」三門是近因，道品是遠法；涅槃城有三門。」
三門是近因，道品是遠因。為是義故，應須道品調停也。問：道品因。為是義故，應須道品調停也。
問：道品是二乘法，云何是菩薩道耶？答：《大論》呵此是二乘法，云何是菩薩道耶？答：《大論》呵此問：「誰作是語？三藏、摩訶衍皆不作是說，那問：「誰作是語？
三藏、摩訶衍皆不作是說，那得獨云是小乘法？」《淨名》云：「道品善知識，由得獨云是小乘法？」《淨名》云：「道品善知識，由是成正覺；道品是道場，亦是摩訶衍。」《涅槃》是成正覺；
道品是道場，亦是摩訶衍。」《涅槃》云：「能修八正道者，即見佛性，名得醍醐。」云：「能修八正道者，即見佛性，名得醍醐。」
《大集》云：「三十七品是菩薩寶炬陀羅尼。」如此《大集》云：「三十七品是菩薩寶炬陀羅尼。」如此等經皆明道品，何時獨是小乘？若《大經》云等經皆明道品，何時獨是小乘？
若《大經》云「三十七品是涅槃因，非大涅槃因；無量阿僧「三十七品是涅槃因，非大涅槃因；無量阿僧祇助菩提法是大涅槃因」者，道品之外無別祇助菩提法是大涅槃因」者，道品之外無別有道品，如四諦外無第五諦。一種苦集如有道品，如四諦外無第五諦。
一種苦集如爪上土，分別苦集有無量相，如十方土。直爪上土，分別苦集有無量相，如十方土。直明一三十七品是涅槃因，復有無量三十七明一三十七品是涅槃因，復有無量三十七助道品名大涅槃因。云何無量？有四種道助道品名大涅槃因。
云何無量？有四種道諦故，有十六門故。又有漏道品：欲界二十諦故，有十六門故。
又有漏道品：欲界二十二、未到三十六、初禪三十七，皆有漏道品，如二、未到三十六、初禪三十七，皆有漏道品，如乳；三藏道品如酪；通教道品如生酥；別教乳；三藏道品如酪；
通教道品如生酥；別教如熟酥；圓教如醍醐。《大經》之文義合於此，如熟酥；
圓教如醍醐。《大經》之文義合於此，非道品外別有助法也。或言三十七品是助非道品外別有助法也。
或言三十七品是助道；或言是正道。《大論》云：「是菩薩道。」此文似道；或言是正道。
《大論》云：「是菩薩道。」此文似正也。《淨名》云：「道品善知識，由是成正覺。」此正也。
《淨名》云：「道品善知識，由是成正覺。」此文似助也。又若言三十七品是有漏者，云何文似助也。
又若言三十七品是有漏者，云何言七覺是修道？《法華》云：「無漏根、力、覺、道之財。」言七覺是修道？《法華》云：「無漏根、力、覺、道之財。」
云何八正在七覺前？此應三句分別：一、三十云何八正在七覺前？此應三句分別：一、三十七品皆有漏，二、皆是無漏，三、亦有漏亦無七品皆有漏，二、皆是無漏，三、亦有漏亦無漏。如《大論》云：「修八正道得初善有漏五漏。
如《大論》云：「修八正道得初善有漏五陰。」善有漏五陰即是煖法，煖法之前尚得修陰。」善有漏五陰即是煖法，煖法之前尚得修於八正道。云何修邪？初從師受法，繫心憶於八正道。
云何修邪？初從師受法，繫心憶
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