百耶？地人以十信、住、行、向、地為五百。此與百耶？地人以十信、住、行、向、地為五百。
此與《法華》乖。《法華》過三百由旬作化城，此則二《法華》乖。《法華》過三百由旬作化城，此則二百由旬作化城。復有人解三界為三百，二百由旬作化城。
復有人解三界為三百，二乘足為五百。此義三失：一、出三界外立化乘足為五百。此義三失：一、出三界外立化城，云何二乘出三界外不入城，更行四城，云何二乘出三界外不入城，更行四百、五百？四百、五百之外更無化城，何所可入百、五百？
四百、五百之外更無化城，何所可入而稱二乘？二者滅化城方可得進，城猶未而稱二乘？二者滅化城方可得進，城猶未滅，而輒進四百、五百？三者二乘共入化城，滅，而輒進四百、五百？
三者二乘共入化城，云何聲聞為四百，支佛為五百？有人以五云何聲聞為四百，支佛為五百？有人以五住煩惱為五百。然二乘已斷四住，應是四住煩惱為五百。
然二乘已斷四住，應是四百由旬外立化城。有人以斷三界思為三百由旬外立化城。有人以斷三界思為三百，塵沙為四百，無明為五百。此亦不然，由百，塵沙為四百，無明為五百。
此亦不然，由旬本譬煩惱，云何見多而不數，思少為三旬本譬煩惱，云何見多而不數，思少為三百？此之名義，本出《法華》。《法華》舉五百為譬，百？此之名義，本出《法華》。
《法華》舉五百為譬，本以生死險道，導師觀知合之，應作三番本以生死險道，導師觀知合之，應作三番明五百，乃會經耳：一就生死處所，二就煩明五百，乃會經耳：一就生死處所，二就煩惱，三就智慧。諸師之釋，方圓動息，不與文惱，三就智慧。諸師之釋，方圓動息，不與文會，如持一孔之匙開三須之鑰。初家約通會，如持一孔之匙開三須之鑰。
初家約通位就四百立化城；攝家約生死割二種於位就四百立化城；攝家約生死割二種於荒外；地家約別位在界內立化城；次家徑荒外；
地家約別位在界內立化城；次家徑侹不待開權即自顯實。人師過如此，《釋論》侹不待開權即自顯實。
人師過如此，《釋論》意云何？論有二文，初以二乘為四百而止，意云何？論有二文，初以二乘為四百而止，不作五百；後文以二乘為一百。今通之，不作五百；
後文以二乘為一百。今通之，論明通意，通家以真諦為極，過三界已，未論明通意，通家以真諦為極，過三界已，未破化城，但入涅槃，即指涅槃為四百耳。破化城，但入涅槃，即指涅槃為四百耳。
而復以二乘為一百者，更明出假菩薩從而復以二乘為一百者，更明出假菩薩從空出假，非涅槃為一百，入三界為三百。空出假，非涅槃為一百，入三界為三百。作如此消文，於經論無妨也。今明五百由作如此消文，於經論無妨也。
今明五百由旬者，一、約生死處所，謂三界果報為三百，旬者，一、約生死處所，謂三界果報為三百，
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