別、正解於緣；知通塞是正能覺了。雖此差別、正解於緣；知通塞是正能覺了。
雖此差別，同顯一致耳。問：橫塞塞竪通不？竪塞別，同顯一致耳。問：橫塞塞竪通不？
竪塞塞橫通不？橫通通竪塞不？竪通通橫塞塞橫通不？橫通通竪塞不？
竪通通橫塞不？答：一往然，二往不然。然者，無明即見思，不？答：一往然，二往不然。
然者，無明即見思，何意非橫障？中智治一切，何不通橫塞？此何意非橫障？中智治一切，何不通橫塞？
此是一往然義耳。若二往釋者，橫塞障近，不能是一往然義耳。若二往釋者，橫塞障近，不能塞竪通；橫通力弱，不能通竪塞；竪塞深遠，塞竪通；
橫通力弱，不能通竪塞；竪塞深遠，不作橫障；竪通對當別，不通於橫塞耳。○不作橫障；
竪通對當別，不通於橫塞耳。○第六、明道品調適者，道品有四：一、當分，二、第六、明道品調適者，道品有四：一、當分，二、相攝，三、約位，四、相生。一、明當分者：未必具相攝，三、約位，四、相生。
一、明當分者：未必具品方能得道。三四二五，單七隻八，當分是品方能得道。三四二五，單七隻八，當分是道，故云「當依念處得道」。又云「是道場」；又道，故云「當依念處得道」。
又云「是道場」；又云「是摩訶衍」。念處既爾，餘品亦然。是為當分云「是摩訶衍」。
念處既爾，餘品亦然。是為當分道品而非調停也。二、明相攝者：如念處一道品而非調停也。
二、明相攝者：如念處一法皆攝諸品。引《釋論》文云：「念處既攝餘品，法皆攝諸品。引《釋論》文云：「念處既攝餘品，餘品亦攝念處。」是為相攝道品，亦非調停餘品亦攝念處。」
是為相攝道品，亦非調停也。三、約位者：如念處當其位，正勤是煖位，也。三、約位者：如念處當其位，正勤是煖位，如意足是頂位，五根是忍位，五力是世第一如意足是頂位，五根是忍位，五力是世第一位，八正是見諦位，七覺是修道位。此是約位，位，八正是見諦位，七覺是修道位。
此是約位，亦非調停也。四、相生者：如修念處能生正亦非調停也。四、相生者：如修念處能生正勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七覺，七覺入八正道，是為善五力，五力生七覺，七覺入八正道，是為善巧調適。戒、定、慧等，皆名為正。「清淨心常一，則巧調適。
戒、定、慧等，皆名為正。「清淨心常一，則能見般若。」是為相生，亦是調適。所以須此能見般若。」
是為相生，亦是調適。所以須此者，上來雖破法遍、識通塞，若不調停道品，者，上來雖破法遍、識通塞，若不調停道品，何能疾與真法相應？真法名無漏，道品是何能疾與真法相應？
真法名無漏，道品是有漏，有漏能作無漏方便。方便失所，真理難有漏，有漏能作無漏方便。方便失所，真理難會。如釀酒法，酵煖得宜，變水成酒；麴糵會。
如釀酒法，酵煖得宜，變水成酒；麴糵失度，味則不成。《大論》云：「三十七品是行道失度，味則不成。
《大論》云：「三十七品是行道
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