觀未真，那得非陰？若計陰實，則結業生死。觀未真，那得非陰？若計陰實，則結業生死。
若不識陰四諦，即是無明。若愛觀空智慧，若不識陰四諦，即是無明。若愛觀空智慧，則不能捨；用即空意歷一一心、歷一一則不能捨；
用即空意歷一一心、歷一一能、歷一一所。若有三塞，破之令通；若是三能、歷一一所。若有三塞，破之令通；
若是三通，養令成就。則巧過見思之塞，善通三百通，養令成就。則巧過見思之塞，善通三百由旬也。次、用橫織竪檢校從空入假觀通由旬也。
次、用橫織竪檢校從空入假觀通塞者，此則易解。於病法、藥法、授藥法，於一塞者，此則易解。於病法、藥法、授藥法，於一一法、一一能、一一所，明識諦、緣、度。若起三一法、一一能、一一所，明識諦、緣、度。
若起三塞，破之令通；若有三通，養令成就。則過塞，破之令通；若有三通，養令成就。
則過無知之塞，通四百由旬。次、用橫織竪檢校無知之塞，通四百由旬。次、用橫織竪檢校中道正觀者：於無明、法性、真緣等，一一法、一中道正觀者：於無明、法性、真緣等，一一法、一一能、一一所，明識諦、緣、度。若起三塞，破之一能、一一所，明識諦、緣、度。
若起三塞，破之令通；若有三通，養令成就。則過無明之塞，令通；若有三通，養令成就。
則過無明之塞，通五百由旬。若作如此論通塞者，次第竪通五百由旬。若作如此論通塞者，次第竪論六地、初地，動經劫數塞乃得通。《大經》云：論六地、初地，動經劫數塞乃得通。
《大經》云：「須陀洹者八萬劫到，乃至支佛十千劫到。」到「須陀洹者八萬劫到，乃至支佛十千劫到。」到菩薩初發心住。此論聖位，何益初心行人者菩薩初發心住。
此論聖位，何益初心行人者乎？復次，約橫別論通塞者，如《大品經》云乎？復次，約橫別論通塞者，如《大品經》云「有菩薩從初發心即與薩婆若相應」者，與「有菩薩從初發心即與薩婆若相應」者，與空相應也。若初未相應，當用諦、緣、度檢一空相應也。
若初未相應，當用諦、緣、度檢一一心。若有三塞，破之令通；若有三通，養一心。若有三塞，破之令通；
若有三通，養令成就，得過三百由旬。又云：「有菩薩從令成就，得過三百由旬。又云：「有菩薩從初發心即能遊戲神通、淨佛國土。」此是出假初發心即能遊戲神通、淨佛國土。」
此是出假之意。若初發心修假，亦用諦、緣、度檢一一之意。若初發心修假，亦用諦、緣、度檢一一心，破塞養通，過四百由旬。又云：「有菩薩心，破塞養通，過四百由旬。
又云：「有菩薩從初發心即能坐道場成正覺。」此即中意。從初發心即能坐道場成正覺。」此即中意。
若初發心修中，亦用諦、緣、度檢一一心，破若初發心修中，亦用諦、緣、度檢一一心，破塞養通，過五百由旬也。如此說者，雖初心塞養通，過五百由旬也。如此說者，雖初心得論通塞，而三法各別。《大論》引三喻，一則得論通塞，而三法各別。
《大論》引三喻，一則
下页续读