方便有餘土、實報無礙土是為五百由旬處方便有餘土、實報無礙土是為五百由旬處所；次、約煩惱者，所謂見諦惑為一百，五下所；次、約煩惱者，所謂見諦惑為一百，五下分為二百，五上分為三百，塵沙為四百，無分為二百，五上分為三百，塵沙為四百，無明為五百；次、約觀智者，空觀智知三百，假明為五百；
次、約觀智者，空觀智知三百，假觀智知四百，中觀智知五百。此與文會，無觀智知四百，中觀智知五百。此與文會，無前諸師過也。又諸師判位遼遠，初心行人尚前諸師過也。
又諸師判位遼遠，初心行人尚未斷見，何由超過五百由旬乎？今論由旬，未斷見，何由超過五百由旬乎？今論由旬，有橫通塞、有竪通塞。橫者具約三法：苦集有橫通塞、有竪通塞。
橫者具約三法：苦集為塞，道滅為通；無明十二因緣為塞，無明滅為塞，道滅為通；無明十二因緣為塞，無明滅為通；六蔽覆心為塞，六度為通。竪通塞者：為通；
六蔽覆心為塞，六度為通。竪通塞者：見思分段生死為塞，從假入空觀為通；無見思分段生死為塞，從假入空觀為通；
無知方便生死為塞，從空入假觀為通；無明因知方便生死為塞，從空入假觀為通；無明因緣生死等為塞，中道正觀為通。今當以橫緣生死等為塞，中道正觀為通。
今當以橫織竪檢校通塞。如從假入空破諸見思，單、織竪檢校通塞。如從假入空破諸見思，單、複、具足、無言等見，九九八十一思。如斯諸惑複、具足、無言等見，九九八十一思。
如斯諸惑本是污穢，增長煩惱遮塞行人，那忽取著本是污穢，增長煩惱遮塞行人，那忽取著謂是謂非？起諸結業漏落生死，唯見苦謂是謂非？起諸結業漏落生死，唯見苦集不見道滅。既不識見思中四諦，是事不集不見道滅。
既不識見思中四諦，是事不知，名為「無明」，乃至老死。但構因緣，無明不知，名為「無明」，乃至老死。但構因緣，無明不滅。不滅故，堅著叵捨，唯在此岸，不到彼滅。
不滅故，堅著叵捨，唯在此岸，不到彼岸。《大經》云：「童子飢時取糞中果，智人呵之，岸。《大經》云：「童子飢時取糞中果，智人呵之，赧然有愧。」失於淨法，是名為「塞」。若於諸見，赧然有愧。」
失於淨法，是名為「塞」。若於諸見，介爾起心，知無性實、無常、無主；倒破則無介爾起心，知無性實、無常、無主；
倒破則無業，無業則無果，是名為「道」，道故有滅。若業，無業則無果，是名為「道」，道故有滅。若識四諦，則無無明，亦無老死。因緣壞故，則識四諦，則無無明，亦無老死。
因緣壞故，則捨諸有到於彼岸。當用此意歷一一心、捨諸有到於彼岸。當用此意歷一一心、歷一一能、歷一一所。若起三塞，破之令歷一一能、歷一一所。
若起三塞，破之令通；若是三通，養令成就。復次，體見即空，能通；若是三通，養令成就。
復次，體見即空，能體亦即空。如羅漢之心尚名「無漏五陰」，我體亦即空。如羅漢之心尚名「無漏五陰」，我
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