愧，不能苦節。如鑽火未熱數數而止。事愧，不能苦節。如鑽火未熱數數而止。
事𠐳之人尚不辦世務，況三昧門？是時應用𠐳之人尚不辦世務，況三昧門？是時應用精進為治。修三昧時散亂不定，身如獨精進為治。
修三昧時散亂不定，身如獨落，口若春蛙，心如風燈。以散逸故法不現落，口若春蛙，心如風燈。以散逸故法不現前，是時應用禪定為治。修三昧時愚癡迷前，是時應用禪定為治。
修三昧時愚癡迷惑，計著斷常，謂有人、我、眾生、壽命；觸事面惑，計著斷常，謂有人、我、眾生、壽命；觸事面牆，進止常短，不稱物望。意慮頑拙，非智黠牆，進止常短，不稱物望。
意慮頑拙，非智黠相，是時當用智慧為治。諸蔽覆心亦有厚相，是時當用智慧為治。諸蔽覆心亦有厚薄，薄者心動，身口不必動；厚者身口動，心必薄，薄者心動，身口不必動；
厚者身口動，心必先動。內病既強，其相外現。若用對治得去，先動。內病既強，其相外現。
若用對治得去，是病所宜；若對治不除，當依四隨迴轉助是病所宜；若對治不除，當依四隨迴轉助道。如治一慳，或樂修檀，或不樂修檀；或道。
如治一慳，或樂修檀，或不樂修檀；或善心生，或不善生；或修檀慳破，或不破；或善心生，或不善生；
或修檀慳破，或不破；或修檀助開，或不開。當善巧斟酌，或對、或轉、修檀助開，或不開。
當善巧斟酌，或對、或轉、或兼、或第一義。修餘治亦如是。於助六或兼、或第一義。修餘治亦如是。
於助六度，但作一事解，不能助道；當觀此助不思度，但作一事解，不能助道；當觀此助不思議，攝一切法，如後說。有人言：「說六是通教，議，攝一切法，如後說。
有人言：「說六是通教，說十是通宗。」此不應爾！《大經》明「六度是佛說十是通宗。」此不應爾！
《大經》明「六度是佛性」，《大品》云「是摩訶衍」。一度尚攝諸法，何況性」，《大品》云「是摩訶衍」。一度尚攝諸法，何況六耶？若得開合之意，則無去取。如禪有願、六耶？
若得開合之意，則無去取。如禪有願、智、力，開出泥滓波羅蜜；有神通力，開出婆智、力，開出泥滓波羅蜜；
有神通力，開出婆羅波羅蜜，定守禪度也。般若有道種智，開羅波羅蜜，定守禪度也。般若有道種智，開出漚和俱舍羅；又有一切種智，開出闍那波出漚和俱舍羅；
又有一切種智，開出闍那波羅蜜；一切智守本，受般若之稱。離則為十，羅蜜；一切智守本，受般若之稱。
離則為十，束即為六，豈得以廣略而判大小耶？今束即為六，豈得以廣略而判大小耶？今明六度助道攝諸法盡，略明攝諸道品、調明六度助道攝諸法盡，略明攝諸道品、調伏六根、十力、四無所畏、十八不共法、六通、伏六根、十力、四無所畏、十八不共法、六通、三明、四攝、四辯、陀羅尼、三十二相、八十隨三明、四攝、四辯、陀羅尼、三十二相、八十隨形好等及一切法。云何攝諸道品？諸道品中形好等及一切法。
云何攝諸道品？諸道品中
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