是名「信根」。進者，以信攝於諸法。信諸法故，是名「信根」。進者，以信攝於諸法。
信諸法故，倍策精進。念者，但念正助之道，不令邪妄倍策精進。念者，但念正助之道，不令邪妄得入。又此法者為精進所修，是法不忘，故得入。
又此法者為精進所修，是法不忘，故名「念根」。定者，一心寂定而行精進。又此法名「念根」。定者，一心寂定而行精進。
又此法為念所攝，是法不忘、不動，故名「定根」。慧者，為念所攝，是法不忘、不動，故名「定根」。慧者，念處之慧為定法所攝，內性自照不從他念處之慧為定法所攝，內性自照不從他知，是名「慧根」。但修五根亦能入道成摩訶知，是名「慧根」。
但修五根亦能入道成摩訶衍。若不入者，進修五力，令根增長，遮諸煩衍。若不入者，進修五力，令根增長，遮諸煩惱名之為「力」。信破諸疑，無能動者。精進除惱名之為「力」。
信破諸疑，無能動者。精進除懈怠，如本所願，皆得成就。念破邪想，不懈怠，如本所願，皆得成就。
念破邪想，不為煩惱所壞。定破散亂，遠離憒鬧。雖有為煩惱所壞。定破散亂，遠離憒鬧。
雖有所說，不礙初禪；善住覺觀，不礙二禪；心所說，不礙初禪；善住覺觀，不礙二禪；
心生歡喜，不礙三禪；教化眾生，不礙四禪。生歡喜，不礙三禪；教化眾生，不礙四禪。
妨四禪法不妨諸定，亦不捨定，亦不隨定，妨四禪法不妨諸定，亦不捨定，亦不隨定，是名「定力」。慧破邪執，一切執、一切慧雙照具是名「定力」。慧破邪執，一切執、一切慧雙照具足，是名「慧力」。如是五力名「摩訶衍」。若不入足，是名「慧力」。
如是五力名「摩訶衍」。若不入者，用七覺均調。心浮動時，以除覺除身口者，用七覺均調。
心浮動時，以除覺除身口之麁；以捨覺捨於觀智；以定心入禪。若之麁；以捨覺捨於觀智；
以定心入禪。若心沈時，精進、擇、喜起之。念通緣兩處。修此心沈時，精進、擇、喜起之。
念通緣兩處。修此七覺即得入道。《大論》云：「若離五蓋專修七七覺即得入道。
《大論》云：「若離五蓋專修七覺，不得入者無有是處。」若不入者，修八正覺，不得入者無有是處。」若不入者，修八正道。更以出世上上正見觀三諦理，以正思道。
更以出世上上正見觀三諦理，以正思惟發動此觀。如法相說自他俱益，即是正惟發動此觀。如法相說自他俱益，即是正語。若黑業得黑報，白業得白報，雜業得雜語。
若黑業得黑報，白業得白報，雜業得雜報，非白非黑業得非白非黑報；約小乘作報，非白非黑業得非白非黑報；約小乘作可解。今言沈空是黑業，出假是白業，兩兼是可解。
今言沈空是黑業，出假是白業，兩兼是雜業，中道是非白非黑業，皆名「邪命」。若業能雜業，中道是非白非黑業，皆名「邪命」。若業能盡業，名為「正業」；依此而行，名為「正業」。正業盡業，名為「正業」；
依此而行，名為「正業」。正業不為二邊所牽。見他得利心不惱熱，而不為二邊所牽。
見他得利心不惱熱，而
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