非枯樹。非枯非榮則非二邊；無邊無中乃非枯樹。非枯非榮則非二邊；
無邊無中乃名「中間」。佛會此理故名「涅槃」，亦是非淨非名「中間」。佛會此理故名「涅槃」，亦是非淨非不淨。八倒不生名為「涅槃」，如是涅槃名「祕不淨。
八倒不生名為「涅槃」，如是涅槃名「祕密藏」。安置諸子祕密藏中，佛自住中，故言密藏」。安置諸子祕密藏中，佛自住中，故言「入」也。法性之受本非是樂，而凡夫之人橫計「入」也。
法性之受本非是樂，而凡夫之人橫計為樂，是名顛倒。實非是苦，二乘之人橫計為樂，是名顛倒。實非是苦，二乘之人橫計為苦。今觀受種即空，一切皆空；空中無樂，為苦。
今觀受種即空，一切皆空；空中無樂，云何生染？則凡夫倒破，枯念處成。受種即假，云何生染？
則凡夫倒破，枯念處成。受種即假，一切皆假，以無所受而受諸受；名聞分別一切皆假，以無所受而受諸受；
名聞分別不生厭畏，云何棄之沈空灰斷？二乘倒破，不生厭畏，云何棄之沈空灰斷？二乘倒破，榮念處成。是名「二倒雙破，枯榮雙立」。觀受本榮念處成。
是名「二倒雙破，枯榮雙立」。觀受本際即非空非假；非空故非枯，非假故非際即非空非假；
非空故非枯，非假故非榮。邊倒不生名為「涅槃」；中間理顯名「祕密榮。邊倒不生名為「涅槃」；
中間理顯名「祕密藏」，皆如上說。法性之心本非是常，凡夫藏」，皆如上說。法性之心本非是常，凡夫橫計，是名「常倒」；法性實非無常，二乘橫計橫計，是名「常倒」；
法性實非無常，二乘橫計無常。今觀心種即空，一切即空；空中非常，無常。今觀心種即空，一切即空；
空中非常，云何謂心念念相續？是名凡夫常倒破，枯念云何謂心念念相續？是名凡夫常倒破，枯念處成。心即假名，一切悉假；心若無常，那得分處成。
心即假名，一切悉假；心若無常，那得分別無量心相？是名「二乘無常倒破，榮念處成」。別無量心相？
是名「二乘無常倒破，榮念處成」。又心即非空非假，非空故非無常，非假故又心即非空非假，非空故非無常，非假故非於常。非榮非枯邊倒不生名「入涅槃」；中非於常。
非榮非枯邊倒不生名「入涅槃」；中道理顯名「祕密藏」。安置諸子，自亦入中。道理顯名「祕密藏」。
安置諸子，自亦入中。法性之法本非有我，凡夫之人橫計有我。法性之法本非有我，凡夫之人橫計有我。
本非無我，二乘之人橫計無我。今觀法性本非無我，二乘之人橫計無我。今觀法性即空，一切皆空；空中無我，是名「凡夫倒破，枯即空，一切皆空；
空中無我，是名「凡夫倒破，枯念處成」。法性即假，一切皆假施設，自在不滯，念處成」。法性即假，一切皆假施設，自在不滯，我義具足，是名「二乘倒破，榮念處成」。觀法本我義具足，是名「二乘倒破，榮念處成」。
觀法本際即非空非假。非空故非無我；非假故際即非空非假。非空故非無我；
非假故非於我。邊倒不生名「入涅槃」；中間理顯非於我。邊倒不生名「入涅槃」；
中間理顯
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