載諸子，嬉戲快樂。此大乘觀，法門具度，與彼載諸子，嬉戲快樂。此大乘觀，法門具度，與彼經合，故名「大乘觀」也。復次，一切法悉一乘經合，故名「大乘觀」也。
復次，一切法悉一乘故，夫有心者無不具足如此妙法，是名「理故，夫有心者無不具足如此妙法，是名「理乘」。如來不說則不能知；以聞教歡喜頂受，乘」。如來不說則不能知；
以聞教歡喜頂受，即「名字乘」。因聞名故，依教修行，入五品位，即「名字乘」。因聞名故，依教修行，入五品位，名「觀行乘」。得六根清淨，名「相似乘」。從三界名「觀行乘」。
得六根清淨，名「相似乘」。從三界出，到薩婆若中住，是亦不住；若入初住乃出，到薩婆若中住，是亦不住；
若入初住乃至十住，得真實乘遊於東方。十行遊南方；至十住，得真實乘遊於東方。十行遊南方；
十向遊西方；十地遊北方。輪環無際，得空十向遊西方；十地遊北方。
輪環無際，得空而止，止於中央，即妙覺。直至道場是此意而止，止於中央，即妙覺。直至道場是此意也。今人祇謂捨惡取空是大乘，此空尚不也。
今人祇謂捨惡取空是大乘，此空尚不免六十二見單、複之惡，何得動出為乘？設免六十二見單、複之惡，何得動出為乘？設借為乘，祇一禿乘，無法門具度。正法大城，金借為乘，祇一禿乘，無法門具度。
正法大城，金剛寶藏，具足無缺，何所而無？豈容禿空而剛寶藏，具足無缺，何所而無？豈容禿空而已？若但爾者，乘邪見乘，入險惡道，是壞驢已？
若但爾者，乘邪見乘，入險惡道，是壞驢車耳。○端坐觀陰入，如上說。歷緣對境車耳。○端坐觀陰入，如上說。
歷緣對境觀陰界者，緣謂六作，境謂六塵。《大論》云：「於觀陰界者，緣謂六作，境謂六塵。《大論》云：「於緣生作者，於塵生受者。」如隨自意中說。若緣生作者，於塵生受者。」
如隨自意中說。若《般舟》常行，《法華》、《方等》半行；或掃灑執作皆有《般舟》常行，《法華》、《方等》半行；
或掃灑執作皆有行動，隨自意最多。若不於行中習觀，云何行動，隨自意最多。若不於行中習觀，云何速與道理相應？略辨其相，例前為十。初所速與道理相應？
略辨其相，例前為十。初所觀境者：若舉足、下足，足是色法，色由心運，觀境者：若舉足、下足，足是色法，色由心運，從此至彼，此心依色，即是色陰；領受此行，從此至彼，此心依色，即是色陰；
領受此行，即受陰；於行計我，即想陰；或善行、惡行，即行即受陰；於行計我，即想陰；
或善行、惡行，即行陰；行中之心，即識陰。行塵對意則有界、入；陰；行中之心，即識陰。
行塵對意則有界、入；乃至眼色、意法亦如是。是陰界入於舉、下間乃至眼色、意法亦如是。
是陰界入於舉、下間悉皆具足。如此陰入即是無明與行緣合，悉皆具足。如此陰入即是無明與行緣合，生行中陰界入。陰界入不異無明，無明即生行中陰界入。
陰界入不異無明，無明即是法性，法性即是法界；一切法趣行中，是趣是法性，法性即是法界；一切法趣行中，是趣
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