復進力，雖在道場雜諸惡覺，名之為「污」；復進力，雖在道場雜諸惡覺，名之為「污」；日不如日，名之為「退」。退則非進，污則非精，日不如日，名之為「退」。
退則非進，污則非精，何能契理？或先世懈怠，罪障覆心，如穴鼻何能契理？或先世懈怠，罪障覆心，如穴鼻無鉤，狂醉越逸。初、中、後夜不克己競時，薳無鉤，狂醉越逸。
初、中、後夜不克己競時，薳復遷延，穭度日月。當發誓願，刻骨銘心，身復遷延，穭度日月。當發誓願，刻骨銘心，身命許道，推死在前。無量劫來唐愛護惜，今命許道，推死在前。
無量劫來唐愛護惜，今求三昧決定應捨。以夜繼晝呵責過患，行求三昧決定應捨。以夜繼晝呵責過患，行法匪懈端直其身，無復難心、苦心。設有病法匪懈端直其身，無復難心、苦心。
設有病惱不以為患，一生不剋歷劫不休。自進化惱不以為患，一生不剋歷劫不休。自進化他，讚法讚者，稱十方佛為證為救。感佛進他，讚法讚者，稱十方佛為證為救。
感佛進光，得與理觀八進相應。若與三藏相應即光，得與理觀八進相應。若與三藏相應即成生生精進；通相應即成生不生精進；別相成生生精進；
通相應即成生不生精進；別相應即成不生生精進；圓相應即成不生不生應即成不生生精進；
圓相應即成不生不生牢強精進。開涅槃門，見於佛性。是為事油牢強精進。開涅槃門，見於佛性。
是為事油助增觀明。精進有通體、列體。若如上修助增觀明。精進有通體、列體。
若如上修不得悟者，當自思惟：理觀道品各有八定，不得悟者，當自思惟：理觀道品各有八定，為禪度所攝。但是解心，實未證得；雖言根為禪度所攝。但是解心，實未證得；
雖言根本，事定不成；乃至雖言無作定，首楞嚴不本，事定不成；乃至雖言無作定，首楞嚴不成。若無定者，平地顛墮；或二世散動，三昧不成。
若無定者，平地顛墮；或二世散動，三昧不開。為是義故，一心決果，初、中、後夜身端心開。
為是義故，一心決果，初、中、後夜身端心寂，疲苦邪想若起疾滅。自禪教他，讚法讚者，寂，疲苦邪想若起疾滅。自禪教他，讚法讚者，大誓不動盡命為期，乃至後世不證不止，大誓不動盡命為期，乃至後世不證不止，稱十方佛為明為救。感佛定光，散動障破，稱十方佛為明為救。
感佛定光，散動障破，事禪開發與四觀相應。《大論》釋禪度，先列事禪開發與四觀相應。《大論》釋禪度，先列諸禪法；次明無所得顯波羅蜜相；後廣釋諸禪法；
次明無所得顯波羅蜜相；後廣釋九想、八念等，皆於禪中開出。諸禪法甚多，九想、八念等，皆於禪中開出。
諸禪法甚多，今但取五門為助道也。若禪思時，心多覺今但取五門為助道也。若禪思時，心多覺觀，遍緣三毒，當用數息為治。數若不成，觀，遍緣三毒，當用數息為治。
數若不成，即知心去，去即追還，從初更數。防散錄心，即知心去，去即追還，從初更數。防散錄心，
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