此為良治。以心住故，或發欲界定乃至七此為良治。以心住故，或發欲界定乃至七依定皆能入。若不得般若方便，成凡夫法；依定皆能入。
若不得般若方便，成凡夫法；若得方便，成摩訶衍。故《請觀音》云：「若數息若得方便，成摩訶衍。
故《請觀音》云：「若數息心定，毛孔見佛，住首楞嚴，得不退轉。」是為心定，毛孔見佛，住首楞嚴，得不退轉。」是為數息開解脫門，即與三藏八定相應，乃至數息開解脫門，即與三藏八定相應，乃至與無作八定相應。是為事油助增道明。若與無作八定相應。
是為事油助增道明。若緣女色，耽湎在懷，惑著不離，當用不淨觀緣女色，耽湎在懷，惑著不離，當用不淨觀為治。觀所愛人初死之相，言語適爾奄便為治。
觀所愛人初死之相，言語適爾奄便那去？身冷色變蟲膿流出，不淨臭處穢惡充那去？身冷色變蟲膿流出，不淨臭處穢惡充滿，捐棄塚間如朽敗木，昔所愛重今何滿，捐棄塚間如朽敗木，昔所愛重今何所見？是為惡物，令我憂勞。既識欲過，婬心所見？
是為惡物，令我憂勞。既識欲過，婬心即息。餘八想亦治婬欲。《大論》云：「多婬者令即息。
餘八想亦治婬欲。《大論》云：「多婬者令觀九想；於緣不自在令觀背捨；緣不廣觀九想；
於緣不自在令觀背捨；緣不廣普令觀勝處；不能轉變令觀十一切處；普令觀勝處；
不能轉變令觀十一切處；若有怖畏令修八念。」皆以不淨為初門，若有怖畏令修八念。」
皆以不淨為初門，悉治婬火，開解脫門，與四種八定相應，助悉治婬火，開解脫門，與四種八定相應，助油增明。若攀緣瞋恚，當用慈心為治。油增明。若攀緣瞋恚，當用慈心為治。
上忍度是通治，今別約慈無量心。餘三心或上忍度是通治，今別約慈無量心。餘三心或是樂欲等。悲無量為對治者，緣眾生苦，是樂欲等。
悲無量為對治者，緣眾生苦，深起愍傷，欲拔其苦，緣此心入定，與悲深起愍傷，欲拔其苦，緣此心入定，與悲相應。慈者，想眾生得樂，緣此心入，與慈定相應。慈者，想眾生得樂，緣此心入，與慈定相應。喜心者，想眾生得樂，生大歡喜，緣此相應。
喜心者，想眾生得樂，生大歡喜，緣此心入，與喜定相應。捨心者，捨愛憎想，住平心入，與喜定相應。捨心者，捨愛憎想，住平等觀，緣此心入，與捨定相應。得此四定者，等觀，緣此心入，與捨定相應。
得此四定者，於諸眾生瞋無從生。下更廣說。若攀緣邪於諸眾生瞋無從生。下更廣說。
若攀緣邪倒，當用因緣觀治之。《毘曇》以界方便破倒，當用因緣觀治之。《毘曇》以界方便破我，今因緣破我。三世破斷常，二世破我，我，今因緣破我。
三世破斷常，二世破我，一念破性。此定若成，即與理觀相應，助開一念破性。此定若成，即與理觀相應，助開涅槃門。若睡障道罪起，即用念佛觀治之。涅槃門。
若睡障道罪起，即用念佛觀治之。
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