利養於未受菩薩戒者前」乃至「大邪見人前亦利養於未受菩薩戒者前」乃至「大邪見人前亦不得說」者，若不為利，欲為將受知戒相故，雖不得說」者，若不為利，欲為將受知戒相故，雖說無犯。故《地論》云：「又諸菩薩欲授菩薩菩薩說無犯。故《地論》云：「又諸菩薩欲授菩薩菩薩戒時，先應為說菩薩法藏摩怛履迦菩薩學戒時，先應為說菩薩法藏摩怛履迦菩薩學處及犯處相，令其聽受。以慧觀察自所意樂，處及犯處相，令其聽受。
以慧觀察自所意樂，堪能思擇受菩薩戒，非唯他勸，非為勝他。當堪能思擇受菩薩戒，非唯他勸，非為勝他。當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀。以受知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀。
以受戒法，如應正授。」故知為信將欲受者，雖未受戒法，如應正授。」故知為信將欲受者，雖未受時，亦得預說，非如聲聞受後方說。未受菩薩時，亦得預說，非如聲聞受後方說。
未受菩薩戒者，設無異見，由未受故，不得為說。聲聞具戒者，設無異見，由未受故，不得為說。聲聞具戒，既未受大，理亦不得輒為彼說。「外道惡人」戒，既未受大，理亦不得輒為彼說。
「外道惡人」者，謂異見人也。「大邪見」者，謂毀謗人。「唯除者，謂異見人也。「大邪見」者，謂毀謗人。
「唯除國王」者，王得自在，成敗由彼。又令知法，清其國王」者，王得自在，成敗由彼。又令知法，清其心故，得為說也。「是惡人輩」下，呵不受人。「而菩心故，得為說也。
「是惡人輩」下，呵不受人。「而菩薩」下輒說成犯，無心受者，皆名惡人。《善戒經》薩」下輒說成犯，無心受者，皆名惡人。
《善戒經》云：「若比丘為求罪過，聽菩薩戒，不信受教者，云：「若比丘為求罪過，聽菩薩戒，不信受教者，及不成就優婆塞戒，不成就沙彌戒，不成就及不成就優婆塞戒，不成就沙彌戒，不成就波羅提木叉戒者，不得聽菩薩戒。聽者得罪。波羅提木叉戒者，不得聽菩薩戒。聽者得罪。
若比丘犯波羅提，不愧不悔，聽菩薩戒，得偷若比丘犯波羅提，不愧不悔，聽菩薩戒，得偷蘭遮。若犯偷蘭，不愧不悔，聽菩薩戒，得僧殘蘭遮。若犯偷蘭，不愧不悔，聽菩薩戒，得僧殘罪。若犯僧殘，不愧不悔，聽菩薩戒，得波羅夷罪。
若犯僧殘，不愧不悔，聽菩薩戒，得波羅夷罪，謂十八重若有說者，得僧殘罪。是故經中罪，謂十八重若有說者，得僧殘罪。是故經中作如是言：『不信者不應聽，不信者不應說。』」作如是言：『不信者不應聽，不信者不應說。』」
4不故毀犯戒第四不故毀犯戒4不故毀犯戒第四不故毀犯戒若佛子！信心出家，受佛正戒，故起心毀犯聖戒若佛子！信心出家，受佛正戒，故起心毀犯聖戒者，不得受一切檀越供養，亦不得國王地上行，者，不得受一切檀越供養，亦不得國王地上行，不得飲國王水。五千大鬼常遮其前，鬼言：「大賊！」不得飲國王水。
五千大鬼常遮其前，鬼言：「大賊！」若入坊舍城邑宅中，鬼復常掃其脚跡。一切世若入坊舍城邑宅中，鬼復常掃其脚跡。
一切世人咸皆罵言：「佛法中賊！」一切眾生眼不欲見。犯人咸皆罵言：「佛法中賊！」一切眾生眼不欲見。
犯
下页续读