得之利故。雖物不屬己，而得盜損之罪。若受得之利故。雖物不屬己，而得盜損之罪。
若受請人知而故受，理應同犯。「畜生無異」等者，訶請人知而故受，理應同犯。「畜生無異」等者，訶其過重，唯貪現利，不見後過，故畜生無異。既其過重，唯貪現利，不見後過，故畜生無異。
既作非法，何名息惡？違佛教故，非釋種姓也。作非法，何名息惡？違佛教故，非釋種姓也。
7不受別請戒第七不受別請戒7不受別請戒第七不受別請戒若佛子！一切不得受別請利養入己，而此利養若佛子！一切不得受別請利養入己，而此利養屬十方僧。而別受請，即取十方僧物入己，及八屬十方僧。
而別受請，即取十方僧物入己，及八福田中諸佛、聖人、一一師、僧、父、母、病人物自己福田中諸佛、聖人、一一師、僧、父、母、病人物自己用故，犯輕垢罪。違施主廣福，失眾僧等利，用故，犯輕垢罪。違施主廣福，失眾僧等利，故制不受。聲聞俱許二請，菩薩一向遮別，七故制不受。
聲聞俱許二請，菩薩一向遮別，七眾之中應制出家五眾。文中「一切不得受別眾之中應制出家五眾。文中「一切不得受別請利養入己」者，聲聞法中受頭陀法不受別請利養入己」者，聲聞法中受頭陀法不受別請，非頭陀者亦許受之。菩薩法中不問頭陀請，非頭陀者亦許受之。
菩薩法中不問頭陀非頭陀，一切時遮故。一云「一切不得受別而非頭陀，一切時遮故。一云「一切不得受別而此利養屬十方僧」者，謂若菩薩不受別請，此此利養屬十方僧」者，謂若菩薩不受別請，此所得利理屬十方。然由菩薩受別請故，即有所得利理屬十方。
然由菩薩受別請故，即有遠損十方別屬己義故云。「而別受請即取十遠損十方別屬己義故云。「而別受請即取十方僧物入己，八福田物自己用故」者，非但取方僧物入己，八福田物自己用故」者，非但取十方物入己，亦復損八福田物自受。菩薩若十方物入己，亦復損八福田物自受。
菩薩若不受別請者，於八福田兼有分故，然由受別不受別請者，於八福田兼有分故，然由受別利擁在己。「八福田」者：一、佛；二、聖人；三、和尚；四、利擁在己。「八福田」者：一、佛；
二、聖人；三、和尚；
四、阿闍梨耶；五、僧；六、父；七、母；八、病人。和尚、阿闍阿闍梨耶；五、僧；
六、父；七、母；
八、病人。和尚、阿闍梨。或經本中，或云「二師」，或云「一一師」，義皆無梨。
或經本中，或云「二師」，或云「一一師」，義皆無差。問：《菩薩地》云：「若諸菩薩他來迎請，或往居差。問：《菩薩地》云：「若諸菩薩他來迎請，或往居家，或往餘寺，奉施飲食及衣服等諸資生具，家，或往餘寺，奉施飲食及衣服等諸資生具，憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不至其所，不憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不至其所，不受所請，是名有犯有所違越，是染違犯。若受所請，是名有犯有所違越，是染違犯。
若由嬾惰、懈怠、忘念、無記之心，不至其所，不受由嬾惰、懈怠、忘念、無記之心，不至其所，不受所請，是名有犯有所違越，非染違犯。」此文為所請，是名有犯有所違越，非染違犯。」此文為
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